وله طرق وأعله بن الْجَوْزِيِّ فَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ
ولَيْسَ كَمَا قَالَ وَكَفَاهُ قُوَّةً تَخْرِيجُ النَّسَائِيِّ لَهُ
وذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ الْخِلَافَ فِيهِ عَلَى سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ قَالَ وَالْمَحْفُوظُ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ انْتَهَى
(بَاب مَا جَاءَ فِي الْقَاضِي يصيب ويخطىء)[1326] قَوْلُهُ (فَاجْتَهَدَ) عَطْفٌ عَلَى الشَّرْطِ عَلَى تَأْوِيلِ أَرَادَ الْحُكْمَ (فَأَصَابَ) عَطْفٌ عَلَى فَاجْتَهَدَ أَيْ وَقَعَ اجْتِهَادُهُ مُوَافِقًا لِحُكْمِ اللَّهِ (فَلَهُ أَجْرَانِ) أَيْ أَجْرُ الِاجْتِهَادِ وَأَجْرُ الْإِصَابَةِ وَالْجُمْلَةُ جَزَاءُ الشَّرْطِ (فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ إنما يؤجر المخطىء عَلَى اجْتِهَادِهِ فِي طَلَبِ الْحَقِّ لِأَنَّ اجْتِهَادَهُ عِبَادَةٌ وَلَا يُؤْجَرُ عَلَى الْخَطَأِ بَلْ يُوضَعُ عَنْهُ الْإِثْمُ وَهَذَا فِيمَنْ كَانَ جَامِعًا لِآلَةِ الِاجْتِهَادِ عَارِفًا بِالْأُصُولِ عَالِمًا بِوُجُوهِ الْقِيَاسِ
فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلًّا لِلِاجْتِهَادِ فَهُوَ مُتَكَلِّفٌ وَلَا يُعْذَرُ بِالْخَطَأِ بَلْ يُخَافُ عَلَيْهِ الْوِزْرُ
وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ وَاثْنَانِ فِي النَّارِ
وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ فِي الْفُرُوعِ الْمُحْتَمِلَةِ لِلْوُجُوهِ الْمُخْتَلِفَةِ دُونَ الْأُصُولِ الَّتِي هِيَ أَرْكَانُ الشَّرِيعَةِ وَأُمَّهَاتُ الْأَحْكَامِ الَّتِي لَا تَحْتَمِلُ الْوُجُوهَ وَلَا مَدْخَلَ فِيهَا لِلتَّأْوِيلِ فَإِنَّ مَنْ أَخْطَأَ فِيهَا كَانَ غَيْرَ مَعْذُورٍ فِي الْخَطَأِ وَكَانَ حُكْمُهُ فِي ذَلِكَ مَرْدُودًا كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عمرو بن العاص) أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ (وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ) أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ وَالدّارَقُطْنيُّ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ إِلَخْ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي هُرَيْرَةَ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 463
এর একাধিক সূত্র রয়েছে এবং ইবনুল জাওযী একে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করে বলেছেন, এই হাদিসটি সহীহ নয়।
তবে বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয় এবং ইমাম নাসায়ীর এটি সংকলন করাই এর শক্তি প্রমাণের জন্য যথেষ্ট।
ইমাম দারাকুতনী সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় এর মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে আবু হুরায়রা কর্তৃক বর্ণিত হওয়াটিই সংরক্ষিত। (সমাপ্ত)
(বিচারকের সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো এবং ভুল করা সম্পর্কিত অধ্যায়)[১৩২৬] তাঁর বক্তব্য (অতঃপর সে ইজতিহাদ করল) শর্তের ওপর ভিত্তি করে সমগোত্রীয় হয়েছে, যা ‘বিচারের ইচ্ছা করা’ অর্থে ব্যবহৃত। (অতঃপর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাল) পূর্ববর্তী শব্দের ওপর সংযুক্ত, অর্থাৎ তার ইজতিহাদ আল্লাহর হুকুমের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়েছে। (তবে তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান) অর্থাৎ ইজতিহাদের প্রতিদান এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর প্রতিদান। এই বাক্যটি শর্তের ফলাফল। (অতঃপর ভুল করলে তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান)। খাত্তাবী বলেন, ভুলকারীকে মূলত সত্য অনুসন্ধানে তার ইজতিহাদের জন্য প্রতিদান দেওয়া হয়; কেননা তার এই ইজতিহাদ একটি ইবাদত। ভুলের জন্য তাকে প্রতিদান দেওয়া হয় না, বরং তার গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়। এটি কেবল তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যার মধ্যে ইজতিহাদের সক্ষমতা বিদ্যমান, যিনি উসূল বা মূলনীতি সম্পর্কে অবগত এবং কিয়াসের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখেন।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ইজতিহাদের উপযুক্ত নয়, সে অনধিকার চর্চাকারী। সে ভুলের জন্য কোনো ক্ষমা পাবে না, বরং তার ক্ষেত্রে গুনাহের আশঙ্কা করা হয়।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়: ‘বিচারক তিন প্রকার; এক প্রকার জান্নাতী এবং দুই প্রকার জাহান্নামী’।
আর এই বিষয়টি কেবল এমন সব শাখাগত মাসআলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে একাধিক মতের অবকাশ রয়েছে। এটি শরীয়তের মৌলিক বিষয়, রোকন বা মূল বিধানসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যা একাধিক ব্যাখ্যা গ্রহণ করে না এবং যেখানে অপব্যাখ্যার কোনো অবকাশ নেই। কারণ এসব বিষয়ে কেউ ভুল করলে সে ক্ষমা পাওয়ার যোগ্য হবে না এবং এ ক্ষেত্রে তার রায় বা ফয়সালা প্রত্যাখ্যান করা হবে। ‘মিরকাত’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি (এই অধ্যায়ে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত আছে) এটি বুখারী ও মুসলিম সংকলন করেছেন। (এবং উকবা ইবনে আমের থেকে বর্ণিত) এটি হাকীম ও দারাকুতনী সংকলন করেছেন।
তাঁর উক্তি (আবু হুরায়রার হাদিসটি হাসান গরীব ইত্যাদি) এবং বুখারী ও মুসলিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর এবং আবু হুরায়রা থেকে সংকলন করেছেন।