3 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي الْقَاضِي كَيْفَ يَقْضِي)[1327] قَوْلُهُ (عَنْ أَبِي عَوْنٍ) اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ الْكُوفِيُّ ثِقَةٌ مِنَ الرَّابِعَةِ (عن الحارث بن عمرو) هو بن أخ للمغيرة بن شعبة الثقفي ويقال بن عَوْنٍ مَجْهُولٌ مِنَ السَّادِسَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ
وفِي الْمِيزَانِ مَا رَوَى عَنِ الْحَارِثِ غَيْرُ أَبِي عَوْنٍ وَهُوَ مَجْهُولٌ (قَالَ أَجْتَهِدُ رَأْيِي) قال بن الْأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ الِاجْتِهَادُ بَذْلُ الْوُسْعِ فِي طلب الأمر وهو افتعال من الجهد الطاقة وَالْمُرَادُ بِهِ رَدُّ الْقَضِيَّةِ الَّتِي تَعْرِضُ لِلْحَاكِمِ مِنْ طَرِيقِ الْقِيَاسِ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلَمْ يُرِدْ الرَّأْيَ الَّذِي يَرَاهُ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ عَنْ غَيْرِ حَمْلٍ عَلَى كِتَابٍ وَسُنَّةٍ انْتَهَى
وقَالَ الطِّيبِيُّ قَوْلُهُ أَجْتَهِدُ رَأْيِي الْمُبَالَغَةُ قَائِمَةٌ فِي جَوْهَرِ اللَّفْظِ وَبِنَاؤُهُ لِلِافْتِعَالِ لِلِاعْتِمَالِ وَالسَّعْيِ وَبَذْلِ الْوُسْعِ
قَالَ الرَّاغِبُ الْجُهْدُ الطَّاقَةُ وَالْمَشَقَّةُ وَالِاجْتِهَادُ أَخْذُ النَّفْسِ بِبَذْلِ الطَّاقَةِ وَتَحَمُّلِ الْمَشَقَّةِ
يُقَالُ جَهَدْتُ رَأْيِي وَاجْتَهَدْتُ أَتْعَبْتُهُ بِالْفِكْرِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ لَمْ يُرِدْ بِهِ الرَّأْيَ الَّذِي يَسْنَحُ لَهُ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ أَوْ يَخْطِرُ بِبَالِهِ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ مِنْ كِتَابٍ وَسُنَّةٍ بَلِ أَرَادَ رَدَّ الْقَضِيَّةِ إِلَى مَعْنَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ طَرِيقِ الْقِيَاسِ
وفِي هَذَا إِثْبَاتٌ لِلْحُكْمِ بالقياس كذا في المرقاة (الحمدلله الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ) زَادَ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ لِمَا يُرْضِي رَسُولَ اللَّهِ
[1328] قَوْلُهُ (عَنْ أُنَاسٍ مِنْ أَهْلِ حِمْصٍ) بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمِيمِ كُورَةٌ بِالشَّامِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوجه
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 464
3 -
(বিচারক কীভাবে বিচার করবেন সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)[1327] তাঁর কথা (আবু আউন থেকে বর্ণিত) তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফী আল-কুফী; তিনি চতুর্থ স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। (হারিস ইবনে আমর থেকে বর্ণিত) তিনি মুগীরা ইবনে শু'বা আস-সাকাফীর ভ্রাতুষ্পুত্র; তাঁকে ইবনে আউনও বলা হয়। তিনি ষষ্ঠ স্তরের একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী; 'তাকরীব' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ আছে।
'আল-মিজান' গ্রন্থে রয়েছে যে, আবু আউন ব্যতীত আর কেউ হারিস থেকে বর্ণনা করেননি এবং তিনি অপরিচিত। (তিনি বললেন: আমি আমার বুদ্ধি খাটিয়ে ইজতিহাদ করব) ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: ইজতিহাদ হলো কোনো বিষয় অনুসন্ধানে সাধ্যমতো চেষ্টা করা; এটি 'জুহদ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শক্তি বা সামর্থ্য। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিচারকের নিকট উপস্থাপিত কোনো বিষয়কে কিয়াসের মাধ্যমে কুরআন ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া। এখানে এমন ব্যক্তিগত রায় বা মত উদ্দেশ্য নয় যা কুরআন ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত নয়। (সমাপ্ত)
তিবী বলেন: তাঁর কথা "আমি আমার বুদ্ধি খাটিয়ে ইজতিহাদ করব"-এর মধ্যে শব্দের গঠনশৈলী থেকেই আধিক্য ও গুরুত্ব প্রকাশ পায় এবং এর 'ইফতি'আল' রূপটি কর্মতৎপরতা, প্রচেষ্টা ও সাধ্যমতো শক্তি ব্যয় করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
রাغب বলেন: 'জুহদ' অর্থ সামর্থ্য ও কষ্ট। আর ইজতিহাদ হলো সামর্থ্য ব্যয় ও কষ্ট সহ্য করার মাধ্যমে নিজেকে কোনো কাজে নিয়োজিত করা।
বলা হয়, "আমি আমার রায়কে পরিশ্রান্ত করেছি" এবং "আমি ইজতিহাদ করেছি", অর্থাৎ গভীর চিন্তাভাবনার মাধ্যমে একে পরিশ্রান্ত করেছি।
খাত্তাবী বলেন: এর দ্বারা এমন কোনো মত উদ্দেশ্য নয় যা কোনো ভিত্তি (কুরআন ও সুন্নাহ) ছাড়াই নিজের পক্ষ থেকে মনে উদিত হয়; বরং এর উদ্দেশ্য হলো কিয়াসের মাধ্যমে কোনো বিষয়কে কুরআন ও সুন্নাহর মর্মার্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া।
এর মধ্যে কিয়াসের মাধ্যমে বিধান সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে। 'মিরকাত' গ্রন্থে এমনই আছে। (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আল্লাহর রাসূলের প্রতিনিধিকে তাওফীক দান করেছেন) আবু দাউদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "এমন বিষয়ের তাওফীক যা আল্লাহর রাসূলকে সন্তুষ্ট করে।"
[1328] তাঁর কথা (হিমসবাসীদের মধ্য থেকে কিছু লোক থেকে বর্ণিত); 'হিমস' শব্দটি হা-এর নিচে কাসরা এবং মীম-এর সুকুন যোগে পঠিত, এটি সিরিয়ার একটি জনপদ।
তাঁর কথা (এটি এমন একটি হাদীস যা এই সূত্র ছাড়া আমাদের জানা নেই)