তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 465

ইমাম আহমদ, আবু দাউদ এবং আদ-দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন।

হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেন: ইমাম বুখারী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে বলেছেন যে, হারিস ইবনে আমর মুয়াজ (রা.)-এর সঙ্গীদের সূত্রে এবং তাঁর থেকে আবু আউন এটি বর্ণনা করেছেন; এটি সহীহ নয় এবং এই একটি সূত্র ছাড়া এটি পরিচিতও নয়। আদ-দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: শু'বা এটি আবু আউন থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে মাহদী ও একদল রাবী এটি তাঁর (আবু আউন) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মুরসাল বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ।

আবু দাউদ বলেন: শু'বা আমাদের কাছে অধিকাংশ সময় এটি মুয়াজ (রা.)-এর সঙ্গীদের সূত্রে বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...

আবার কখনো তিনি সরাসরি মুয়াজ (রা.)-এর সূত্রে বলতেন। ইবনে হাজম বলেছেন: এটি সহীহ নয়, কারণ হারিস জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তি এবং তাঁর শিক্ষকরাও পরিচিত নন। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ এতে 'তাওয়াতুর' (অবিচ্ছিন্নতা) দাবি করেছেন, যা মিথ্যা; বরং এটি তাওয়াতুর-এর বিপরীত, কারণ আবু আউন ছাড়া অন্য কেউ হারিস থেকে এটি বর্ণনা করেননি।

সুতরাং এটি কীভাবে মুতাওয়াতির হতে পারে? আব্দুল হক বলেছেন: এর কোনো মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) নেই এবং কোনো সহীহ সূত্র থেকেও এটি পাওয়া যায় না।

ইবনুল জাওযী 'আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ' গ্রন্থে বলেন: এটি সহীহ নয়, যদিও ফকীহগণ সকলে তাঁদের কিতাবসমূহে এটি উল্লেখ করেন এবং এর ওপর নির্ভর করেন, আর যদিও এর অর্থ সঠিক।

ইবনে তাহির এই হাদীসটি নিয়ে রচিত তাঁর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে বলেন: জেনে রাখুন যে, আমি বড় এবং ছোট সকল মুসনাদ গ্রন্থে এই হাদীসটি অনুসন্ধান করেছি এবং ইলমে হাদীসের যে সকল বিশেষজ্ঞের সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছে তাঁদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি; কিন্তু আমি এর দুটি সূত্র ছাড়া আর কিছুই পাইনি। একটি হলো শু'বার সূত্র এবং অন্যটি মুহাম্মাদ ইবনে জাবির সূত্রে আশআছ ইবনে আবুশ শা'সা থেকে, তিনি সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর কোনোটিই সহীহ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

হাফিজ ইবনুল কাইয়্যিম 'ইলামুল মুওয়াক্কিঈন' গ্রন্থে মুয়াজ (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেন: এই হাদীসটি যদি নামহীন ব্যক্তিদের সূত্রেও হয়ে থাকে, তবুও তাঁরা মুয়াজ (রা.)-এর সঙ্গী; সুতরাং এতে কোনো ক্ষতি নেই। কারণ এটি হাদীসটির প্রসিদ্ধিকেই প্রমাণ করে যে, হারিস ইবনে আমর এটি মুয়াজ (রা.)-এর একদল সঙ্গীর থেকে বর্ণনা করেছেন, কোনো একক ব্যক্তির থেকে নয়। আর এটি একক কোনো ব্যক্তির নাম উল্লেখ থাকার চেয়েও প্রসিদ্ধির ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী। তাছাড়া মুয়াজ (রা.)-এর সঙ্গীদের জ্ঞান, দ্বীনদারী, মর্যাদা এবং সততা তো সর্বজনবিদিত। তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে কোনো অভিযুক্ত, মিথ্যাবাদী বা ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তি পরিচিত নন; বরং তাঁর সঙ্গীরা ছিলেন মুসলমানদের মধ্যে সর্বোত্তম ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যে বিষয়ে হাদীস বিশারদদের কোনো সন্দেহ নেই।

আর কেনই বা হবে না, যেখানে শু'বা স্বয়ং এই হাদীসের পতাকাবাহী (অন্যতম বর্ণনাকারী)! হাদীসের কোনো কোনো ইমাম বলেছেন: যদি তুমি কোনো হাদীসের সনদে শু'বাকে দেখতে পাও, তবে তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো।

আবু বকর আল-খতীব বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, উবাদাহ ইবনে নুসাই এটি আব্দুর রহমান ইবনে গানাম থেকে, তিনি মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদ এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য হিসেবে পরিচিত। তাছাড়া আলেমগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন; এর দ্বারাই আমরা তাঁদের নিকট হাদীসটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত হয়েছি, ঠিক যেভাবে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছি যে, 'ওয়ারিশের জন্য কোনো ওসিয়ত নেই'।

এবং সমুদ্র সম্পর্কে তাঁর বাণী: 'এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল'।

এবং তাঁর এই বাণী: 'ক্রেতা ও বিক্রেতা যদি পণ্যের দামের বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে এবং পণ্যটি বর্তমান থাকে, তবে তারা উভয়ে কসম করবে এবং লেনদেনটি বাতিল করবে'।

এবং তাঁর এই বাণী: 'রক্তপণ (দিয়ত) আকিলার (পিতার বংশীয় আত্মীয়) ওপর বর্তাবে'।

যদিও এই হাদীসগুলো সনদের দিক থেকে সাব্যস্ত নয়।

কিন্তু যেহেতু এগুলো একদল থেকে অন্য একদল নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করে আসছেন, তাই তাঁদের নিকট এর বিশুদ্ধতা সনদের প্রয়োজনীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছে।

অনুরূপভাবে মুয়াজ (রা.)-এর হাদীসটিও যখন সকলে এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তখন তাঁরা এর সনদ অন্বেষণ করা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গেছেন। (তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিচারকের জন্য স্বীয় রায় বা ইজতিহাদ করা বৈধ করেছেন এবং ইজতিহাদে ভুল করলেও তাঁর জন্য একটি সওয়াব নির্ধারণ করেছেন, যদি তাঁর উদ্দেশ্য সত্য উপলব্ধি করা ও তা অনুসরণ করা হয়।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ উদ্ভূত নতুন সমস্যাবলিতে ইজতিহাদ করতেন এবং কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) করতেন।