তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 211

তাঁর ওপর অজু করা ওয়াজিব হবে; আর যদি তিনি মুফদাহ (যাঁর মলদ্বার ও যোনিপথ এক হয়ে গেছে) না হন, তবে ওয়াজিব হবে না।

অনুরূপভাবে হিশাম তাঁর ‘নাওয়াদির’ গ্রন্থে ইমাম মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

মাশায়েখদের মধ্যে কেউ কেউ মুফদাহ মহিলার ক্ষেত্রে বলেছেন: যদি নির্গত বায়ু দুর্গন্ধযুক্ত হয় তবে অজু ওয়াজিব হবে, আর যদি তা না হয় তবে ওয়াজিব হবে না; ‘আল-যাখিরা’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, উভয় অঙ্গ দিয়ে নির্গত বায়ুর ব্যাপারে মতপার্থক্য দুটি মতের ওপর ভিত্তি করে। প্রথম মতটি হলো: এটি অজু ভঙ্গ করে। এর দলিল হলো হাদিসে বর্ণিত সাধারণ বক্তব্য—‘দুই পথের যেকোনোটি দিয়ে যা বের হয় তা-ই হাদাস (অজু ভঙ্গকারী)’; কারণ বিধান শব্দের ব্যাপকতার ওপর নির্ভর করে, কোনো বিশেষ কারণের ওপর নয়।

ইমাম শাফেয়ি এই মতই পোষণ করেছেন, যা ‘আল-বিনায়া’ গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে।

দ্বিতীয় মতটি হলো: এটি অজু ভঙ্গ করে না। ‘আল-হিদায়া’ গ্রন্থের লেখক এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, এই বায়ু নাপাকির স্থান থেকে উৎপন্ন হয় না। এই মতটি এই বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, বায়ুর মূল সত্তা নাপাক নয়, বরং নাপাকির স্থানের ওপর দিয়ে অতিক্রম করার কারণেই তা অপবিত্র হয়। তবে মাশায়েখদের মধ্যে যাঁরা বায়ুর মূল সত্তাকেই নাপাক মনে করেন, তাঁদের মতের সাথে এই যুক্তিটি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

এ বিষয়ে কারণ বর্ণনায় অন্যদের উল্লিখিত যুক্তিটিই অধিক উত্তম; আর তা হলো—এটি মূলত একটি স্পন্দন (তড়পানি), কোনো বায়ু নয় এবং এটি ভেতর থেকে বের হওয়া কোনো বস্তুও নয়। তবে এই যুক্তিটিও অসম্পূর্ণ, কারণ সম্মুখ পথ বা লিঙ্গ থেকে দুর্গন্ধ পাওয়া গেলে কিংবা আওয়াজ শোনা গেলে এটি খাটে না; কারণ সেক্ষেত্রে কোনো কিছু নির্গত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ থাকে না।

যাঁরা এই দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন কাজী খান তাঁর ‘ফাতাওয়া’ গ্রন্থে এবং ‘মারাকিল ফালাহ’ গ্রন্থের লেখক। তিনি (মারাকিল ফালাহ-এর লেখক) বলেছেন, এটিই অধিক সঠিক; কারণ এটি মূলত একটি স্পন্দন, কোনো বায়ু নয়। আর যদি তা বায়ুও হয়, তবে তাতে কোনো অপবিত্রতা নেই। অন্যদিকে মলদ্বার দিয়ে নির্গত বায়ু অজু ভঙ্গকারী হওয়ার কারণ হলো তা নাপাকির ওপর দিয়ে অতিক্রম করে আসে। এ ছাড়া ‘তানভীরুল আবসার’ ও ‘দুররে মুখতার’-এর লেখকগণ এবং পরবর্তী যুগের আরও অনেক আলিম এই মতই পছন্দ করেছেন।

আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, হাদিসসমূহের সাথে প্রথম মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, সুতরাং সেটিই হওয়া উচিত নির্ভরযোগ্য। সমাপ্ত।

 

৬ - ‌‌(নিদ্রার কারণে অজু করার অধ্যায়)

[৭৭] তাঁর বক্তব্য (অর্থ অভিন্ন): অর্থাৎ ইসমাইল, হান্নাদ ও মুহাম্মদের বর্ণিত হাদিসসমূহের অর্থ এক ও অভিন্ন, যদিও শব্দবিন্যাসে পার্থক্য রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (সেজদারত অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়লেন): অর্থাৎ সেজদাহরত অবস্থায় তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন (এমনকি নাক ডাকতে শুরু করলেন)। ‘আল-কামুস’ অভিধানে বলা হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি নাক ডাকল।