তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 212

শব্দের অর্থ সমাপ্ত হয়েছে। মূল অর্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদারত অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, এমনকি তাঁর নাসিকাধ্বনি শোনা গিয়েছিল। নাসিকাধ্বনি হলো এমন শব্দ যা ঘুমন্ত ব্যক্তির শ্বাস-প্রশ্বাসের সাথে নির্গত হয়। (অথবা ফুঁ দেওয়ার শব্দ) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। 'মাজমাউল বিহার' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'এমনকি তিনি ফুঁ দিচ্ছিলেন' অর্থাৎ সশব্দে শ্বাস নিচ্ছিলেন যাতে ঘুমন্ত ব্যক্তির মতো তাঁর থেকে ফুঁ দেওয়ার শব্দ শোনা যাচ্ছিল। (অতঃপর তিনি সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন) অর্থাৎ নতুন করে ওজু করা ছাড়াই। (তবে কেবল সেই ব্যক্তির জন্য ওজু করা আবশ্যক যে ব্যক্তি কাত হয়ে ঘুমিয়েছে) অর্থাৎ জমিনের ওপর নিজের পার্শ্বদেশ রেখে শুয়েছে। 'কামুস' অভিধানে বলা হয়েছে, ‘দ্বজাআ’ মানে পার্শ্বদেশ জমিনে রাখা, যেমনটি ‘ইদ্বদ্বজাআ’ এবং ‘ইদতাজাআ’ শব্দ দ্বারা বোঝানো হয়। (শিথিল হয়ে যায়) অর্থাৎ অবসন্ন ও দুর্বল হয়ে পড়ে। (তার জোড়াগুলো) এটি 'মিফসাল'-এর বহুবচন, যার অর্থ হাড়ের সংযোগস্থল ও শিরা-উপশিরা।

তাঁর উক্তি (এই অনুচ্ছেদে আয়েশা, ইবনে মাসউদ ও আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে): আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমাতেন এমনকি তাঁর শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ শোনা যেত, এরপর তিনি উঠে সালাত আদায় করতেন কিন্তু ওজু করতেন না।

তানাফিসি বলেন, ওয়াকি' বলেছেন—এর অর্থ হলো তিনি সেজদারত অবস্থায় ছিলেন।

আর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে মাজাহ তাঁর থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়েছিলেন এমনকি তাঁর শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ শোনা গিয়েছিল, অতঃপর তিনি উঠে সালাত আদায় করলেন।

আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি বায়হাকি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন—'যে ব্যক্তির ওপর ঘুম প্রবল হয়, তার ওপর ওজু ওয়াজিব হয়'। তিনি এরপর বলেছেন, এটি মারফু হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া সহিহ নয়; বরং এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ সহিহ। তিনি 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আদি থেকে বর্ণিত রাবি বিন বদরের কারণে একে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন। একইভাবে দারা কুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন যে, এর মাওকুফ হওয়াটাই অধিক সঠিক। 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এমনটাই রয়েছে।

জেনে রাখুন যে, ইমাম তিরমিজি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসটির বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা সম্পর্কে এখানে কোনো ফয়সালা দেননি।

তবে তিনি তাঁর স্বতন্ত্র 'ইলাল' গ্রন্থে এ নিয়ে আলোচনা করেছেন। হাদিসের অন্যান্য ইমামগণও এ নিয়ে আলোচনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেন, এর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো ইয়াজিদ আবু খালিদ আদ-দালানি, এবং তাঁর বর্ণিত শব্দের ভিন্নতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমাদ ও বুখারি এই হাদিসটিকে মূলগতভাবেই দুর্বল বলেছেন, যা তিরমিজি তাঁর স্বতন্ত্র 'ইলাল' গ্রন্থে এবং আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিরমিজি, ইব্রাহিম আল-হারবি তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে এবং অন্যান্য ইমামগণও একে দুর্বল বলেছেন। বায়হাকি 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে বলেছেন, আবু খালিদ আদ-দালানি এটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন এবং হাদিসের সকল ইমামগণ তাঁর এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি 'আস-সুনান' গ্রন্থে আরও বলেন, সকল হাফেজে হাদিস এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং কাতাদা থেকে তাঁর শ্রবণকেও তারা অস্বীকার করেছেন। তিরমিজি বলেছেন, সাঈদ বিন আবি আরুবাহ এটি কাতাদা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—তিরমিজি বলেছেন, তিনি সেখানে আবু আল-আলিয়ার নাম উল্লেখ করেননি এবং একে মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেননি। ইতি।