তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 468

এটি একটি প্রামাণ্য দলিল যে বিচারক অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় প্রদান করবেন না।

এর কারণ হলো, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন উভয় বিবাদী উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও অপরপক্ষের বক্তব্য না শোনা পর্যন্ত তাদের একজনের পক্ষে রায় দিতে নিষেধ করেছেন, তখন অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা আরও বেশি জোরালো হবে।

কেননা এটি সম্ভব যে, অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট এমন কোনো প্রমাণ থাকতে পারে যা অপরপক্ষের দাবিকে বাতিল করে দেবে এবং তার দলিলকে নস্যাৎ করে দেবে।

আল-আশরাফ বলেন, সম্ভবত এই 'অনুপস্থিত' দ্বারা খাত্তাবীর উদ্দেশ্য হলো কেবল বিচারালয় থেকে অনুপস্থিত ব্যক্তি, 'কাসর' (সালাত সংক্ষেপ করার দূরত্ব) এর দূরত্বে অবস্থানকারী অনুপস্থিত ব্যক্তি নয়। কারণ ইমাম শাফি'য়ীর মতে, কাসরের দূরত্বে অবস্থানকারী অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় প্রদান করা জায়েজ। 'মিরকাত' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (অতঃপর তুমি জানতে পারবে কীভাবে বিচার করতে হয়)। আবূ দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই এটি তোমার নিকট বিচার স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হওয়ার অধিক উপযোগী'। (অতঃপর আমি সর্বদা বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছি) অর্থাৎ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুআ ও শিক্ষার পর।

হাদীসটি ইমাম তিরমিযী এভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাজাহ এভাবে বর্ণনা করেছেন: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ইয়ামেনে প্রেরণ করলেন। আমি বললাম, হে আল্লাহর রসূল! আপনি আমাকে প্রেরণ করছেন অথচ আমি একজন যুবক, আমি তাদের মাঝে বিচার করব কিন্তু আমি জানি না বিচার কী জিনিস। তিনি বললেন, অতঃপর তিনি আমার বক্ষে হাত মারলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তার অন্তরকে হেদায়েত দান করুন এবং তার জিহ্বাকে অটল রাখুন।

তিনি বলেন, এরপর থেকে দুই ব্যক্তির মাঝে ফয়সালা করতে আমার মনে আর কখনো কোনো সন্দেহ জাগেনি।

আবূ দাউদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান হাদীস)। আবূ দাউদ এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মুনযিরী ইমাম তিরমিযীর হাসান বলার কথাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।

 

‌‌(প্রজাসাধারণের শাসক সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়)

[১৩৩২] তাঁর উক্তি (আমর ইবনে মুররা বলেছেন)। 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে আছে: আমর ইবনে মুররা আল-জুহানী, আবু তালহা বা আবু মারিয়াম উপনামে পরিচিত, একজন সাহাবী; মুয়াবিয়ার খিলাফতকালে সিরিয়ায় ইন্তেকাল করেন। সমাপ্ত।

আর 'মিশকাত' এর রচয়িতা বলেছেন: আমর ইবনে মুররা, তাঁর উপনাম হলো আবু মারিয়াম আল-জুহানী; কেউ কেউ তাঁকে আল-আযদি বলেছেন। তিনি অধিকাংশ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (যে ইমামই অভাবগ্রস্ত, নিঃস্ব ও মিসকীনদের জন্য নিজের দরজা বন্ধ করে দেয়) অর্থাৎ নিজেকে আড়াল করে রাখে এবং তাদের প্রয়োজনের সময় বের হতে অস্বীকৃতি জানায়। 'আল-খাল্লাহ' (খ এর উপর জবর এবং লামে তাশদীদ সহ) অর্থ হলো প্রয়োজন ও অভাব।

সুতরাং হাজাত, খাল্লাহ এবং মাসকানাহ শব্দগুলো সমার্থবোধক; এখানে গুরুত্ব এবং আধিক্য বুঝানোর জন্য শব্দগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। (আল্লাহও তার অভাব, প্রয়োজন ও দারিদ্র্যের জন্য আসমানের দরজাসমূহ বন্ধ করে দেন) অর্থাৎ তাকে তার কাম্য দ্বীনি বা দুনিয়াবি বিষয় থেকে দূরে সরিয়ে দেন এবং তাকে বাধা প্রদান করেন, ফলে সে তার প্রয়োজনীয় প্রয়োজনগুলো পূরণের কোনো পথ খুঁজে পায় না।

কাযী বলেন, শাসকের আড়াল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অভাবী ও গুরুত্বপূর্ণ সমস্যায় জর্জরিত ব্যক্তিদের তাঁর নিকট প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া, যেন তারা তাদের সমস্যাগুলো তাঁর নিকট তুলে ধরতে না পারে এবং তাদের জন্য তা পৌঁছানো কঠিন হয়ে যায়।

আর মহান আল্লাহর আড়াল হলো তাঁর দুআ কবুল না করা এবং তাঁর আশা-আকাঙ্ক্ষাকে ব্যর্থ করে দেওয়া। সমাপ্ত।