তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 471

এবং ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু), কে এটি বর্ণনা করেছেন তা দেখতে হবে।

তাঁর বক্তব্য (মুআযের হাদিসটি হাসান ও গারীব ইত্যাদি) হাফেজ (ইবনে হাজার) এই হাদিসটি আল-ফাতহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তিরমিযীর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন এবং এ বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করেছেন।

 

‌‌(বিচারকার্যে ঘুষদাতা ও ঘুষগ্রহীতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়)

'রাশী' হলো ঘুষ প্রদানকারী এবং 'মুরতাশী' হলো ঘুষ গ্রহণকারী।

তাঁর বক্তব্য (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিচারকার্যে ঘুষদাতা ও ঘুষগ্রহীতাকে অভিশাপ দিয়েছেন) সাওবানের হাদিসে 'রায়েশ' কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, যার অর্থ হলো যে ব্যক্তি উভয়ের মধ্যে মধ্যস্থতা করে।

ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-আসির 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: 'রিশওয়াহ' বা 'রুশওয়াহ' হলো কৌশলে তোষামোদ করে উদ্দেশ্য হাসিলের মাধ্যম। এর মূল উৎস হলো 'রিশা' (রশি), যা পানি পর্যন্ত পৌঁছাতে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং 'রাশী' হলো সেই ব্যক্তি যে তাকে অর্থ প্রদান করে যে তাকে অন্যায় কাজে সহযোগিতা করে।

আর 'মুরতাশী' হলো গ্রহণকারী এবং 'রায়েশ' হলো সেই ব্যক্তি যে উভয়ের মাঝে দৌড়ঝাঁপ করে, এর জন্য বাড়িয়ে চায় অথবা ওর জন্য কমিয়ে চায়।

তবে যা কোনো হকের বা অধিকারের কাছে পৌঁছানোর জন্য কিংবা যুলুম প্রতিহত করার জন্য প্রদান করা হয়, তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না।

বর্ণিত আছে যে, ইবনে মাসঊদ (রা.) হাবশা বা আবিসিনিয়ায় কোনো একটি বিষয়ে আটক হয়েছিলেন, তখন তিনি মুক্তি পাওয়ার আগ পর্যন্ত দুই দীনার প্রদান করেছিলেন।

এবং একদল তাবেঈ ইমাম থেকে বর্ণিত আছে, তাঁরা বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি যুলুমের ভয় করে তবে নিজের জীবন ও সম্পদের সুরক্ষায় কৌশল অবলম্বন বা অর্থ প্রদান করায় কোনো দোষ নেই।

ইবনে আল-আসিরের বক্তব্য সমাপ্ত।

মিশকাতের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-মিরকাত'-এ বলা হয়েছে: বলা হয় যে, কোনো হক বা সত্যকে বাতিল করতে কিংবা কোনো বাতিলকে প্রতিষ্ঠিত করতে যা দেওয়া হয় তাই ঘুষ।

কিন্তু যদি কোনো হকের কাছে পৌঁছানোর জন্য বা নিজের থেকে যুলুম প্রতিহত করার জন্য প্রদান করা হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।

অনুরূপভাবে গ্রহণকারীর ক্ষেত্রেও যদি সে হকদারের কাছে তার অধিকার পৌঁছে দেওয়ার প্রচেষ্টার জন্য গ্রহণ করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

তবে এটি বিচারক এবং শাসক ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে হওয়া বাঞ্ছনীয়।

কারণ হকদারের কাছে তার অধিকার পৌঁছে দেওয়া এবং মজলুমের থেকে যুলুম দূর করা তাদের উপর ওয়াজিব, তাই এর বিনিময়ে কোনো কিছু গ্রহণ করা তাদের জন্য বৈধ নয়। কারী বলেন: ইবনে আল-মালিক এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং এটি খাত্তাবীর বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে, তবে 'অনুরূপভাবে গ্রহণকারী' কথাটি বাদে; কারণ এটি বাহ্যিকভাবে আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিসের পরিপন্থী যে: "যে ব্যক্তি কারো জন্য কোনো সুপারিশ করল এবং তার বিনিময়ে তাকে কোনো হাদিয়া দেওয়া হলো আর সে তা গ্রহণ করল, তবে সে সুদের একটি বড় দরজায় প্রবেশ করল।"

আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য (এই অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, এছাড়াও আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। শাওকানী 'আন-নাইল' গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদে কোনো আপত্তির সুযোগ নেই। (এবং আয়েশা ইত্যাদি) হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর উৎস নির্দেশ করতে গিয়ে বলেন: আয়েশা ও উম্মে সালামার হাদিস দুটির ক্ষেত্রে দেখতে হবে কে এগুলো বর্ণনা করেছেন। (এবং ইবনে হাদীদাহ) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে আবু নুয়াইম ও ইবনে মানদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটিই সঠিক।

তিনি বলেন: