তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 474

গায়েবি জ্ঞান না থাকার বিষয়ে

ইমাম নববী বলেন, এর অর্থ হলো মানবীয় প্রকৃতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা

এবং এটি স্পষ্ট করা যে, মানুষ অদৃশ্য জগত এবং বিষয়ের নিগূঢ় রহস্য সম্পর্কে কিছুই জানে না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাদের এর কোনো অংশ সম্পর্কে অবহিত করেন

আর বিচারিক বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁর (রাসূলের) ওপর সেটিই প্রযোজ্য হয় যা সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়

এবং তিনি মানুষের মধ্যে কেবল প্রকাশ্য প্রমাণের ভিত্তিতেই ফয়সালা করেন, অন্তরের গোপন রহস্যের দায়ভার গ্রহণ করেন না। ফলে তিনি সাক্ষ্য, শপথ এবং এই জাতীয় প্রকাশ্য বিধির ভিত্তিতেই বিচার করেন, যদিও অভ্যন্তরীণভাবে বিষয়টি এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে

আল্লাহ চাইলে বিবাদমান দুই পক্ষের অভ্যন্তরীণ অবস্থা তাঁর সামনে উন্মোচিত করতে পারতেন, ফলে তিনি কোনো সাক্ষ্য বা শপথের প্রয়োজন ছাড়াই নিজের সুনিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করতে পারতেন

কিন্তু যেহেতু আল্লাহ তাআলা উম্মতকে তাঁর অনুসরণ এবং তাঁর কথা, কাজ ও বিচারের অনুকরণের নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তিনি অদৃশ্য বিষয়ের নিগূঢ় রহস্য না জানার ক্ষেত্রে উম্মতের নিয়মই তাঁর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন; যাতে এই বিষয়ে উম্মতের বিধান তাঁর বিধানের অনুরূপ হয়। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর বিচারের বিধানকে এমন প্রকাশ্য বিষয়ের ওপর জারি রেখেছেন যাতে তিনি এবং অন্য সকলে সমান, যাতে তাঁর অনুসরণ করা সঠিক ও নির্ভুল হয়। (সমাপ্ত)

(হয়তো তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় অধিক বাকপটু হবে) বুখারী ও মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে— "হয়তো তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় অধিক প্রাঞ্জল ভাষী হবে"

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, 'আলহান' শব্দের অর্থ অধিক প্রাঞ্জল বা বাগ্মী; কারণ এটি 'লাহিন' ধাতু থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বুদ্ধিমান বা বিচক্ষণ। এর ওজন ও অর্থ একই। উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি অধিক বুদ্ধিমান হবে, সে তার যুক্তিতে অন্যের চেয়ে অধিক বাগ্মিতা প্রদর্শন করতে সক্ষম হবে। (সমাপ্ত)

(নিশ্চয় আমি তার জন্য আগুনের একটি টুকরো বরাদ্দ করছি) কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আগুনের একটি অংশ' কথাটি রয়েছে। অর্থাৎ, প্রকাশ্য প্রমাণের ভিত্তিতে আমি যার পক্ষে ফয়সালা করেছি, যদি অভ্যন্তরীণভাবে সে এর হকদার না হয়, তবে তা তার জন্য হারাম এবং এটি তাকে জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যাবে

আর 'আগুনের টুকরো' কথাটি একটি উপমা, যা থেকে অবৈধ সম্পদ গ্রহণকারীর কঠিন শাস্তির কথা বোঝা যায়। এটি রূপক বা সাদৃশ্যমূলক বর্ণনা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা কেবল নিজেদের পেটে আগুন ভক্ষণ করে।" ইমাম নববী বলেন, এই হাদিসে ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং ইসলামের অধিকাংশ আলেম ও বিভিন্ন জনপদের ফকিহগণ—যাঁদের মধ্যে সাহাবী, তাবেঈ এবং পরবর্তী যুগের আলেমগণ রয়েছেন—তাঁদের মাযহাবের দলিল রয়েছে যে, বিচারকের রায় কোনো বাতিল বিষয়কে বৈধ করে না এবং কোনো হারামকেও হালাল করে না

সুতরাং যদি দুই জন মিথ্যা সাক্ষী কারও অনুকূলে কোনো সম্পদের সাক্ষ্য দেয় এবং বিচারক সেই অনুযায়ী রায় প্রদান করেন, তবে বিচারপ্রার্থীর জন্য সেই সম্পদ ভোগ করা হালাল হবে না

আর যদি তারা কারও বিরুদ্ধে হত্যার সাক্ষ্য দেয়, তবে অভিভাবকের জন্য তাকে হত্যা করা বৈধ হবে না, যদি সে জানে যে তারা মিথ্যা বলছে

আর যদি তারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় যে অমুক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে, তবে যারা তাদের মিথ্যা সম্পর্কে নিশ্চিত জানে, তাদের জন্য বিচারক কর্তৃক তালাকের রায় হওয়ার পরও ওই নারীকে বিবাহ করা হালাল হবে না

ইমাম আবু হানিফা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন, বিচারকের ফয়সালা বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে (হারামকে) হালাল করে দেয়, কিন্তু সম্পদের ক্ষেত্রে নয়। তিনি বলেছেন: আমরা উল্লিখিত নারীর বিবাহ বৈধ মনে করি

আর এটি এই সহিহ হাদিসের পরিপন্থী এবং তাঁর পূর্ববর্তীগণের ঐকমত্যের বিপরীত। তদুপরি এটি এমন একটি মূলনীতিরও বিরোধী যাতে তিনি নিজে এবং অন্যান্যরা একমত হয়েছেন; আর তা হলো— সম্পদের তুলনায় বৈবাহিক সম্পর্ক ও সম্ভ্রম রক্ষার ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত। (সমাপ্ত)

তাঁর উক্তি: (এই বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে) এটি ইবনে মাজাহ আলোচ্য হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (এবং আয়েশা থেকে) এটি কে বর্ণনা করেছেন তা দেখতে হবে

তাঁর উক্তি: (উম্মে সালামার হাদিসটি হাসান সহিহ) এটি জামায়াত (বিখ্যাত হাদিসবিশারদগণ) বর্ণনা করেছেন এবং এর একাধিক শব্দবিন্যাস রয়েছে