[78] قَوْلُهُ (كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنَامُونَ ثُمَّ يَقُومُونَ فَيُصَلُّونَ وَلَا يتوضؤون) وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْتَظِرُونَ الْعِشَاءَ الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون فَظَهَرَ مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ يَنَامُونَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَنَامُونَ قُعُودًا وَكَانَ نَوْمُهُمْ هَذَا فِي انْتِظَارِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ قَالَ فِي الْقَامُوسِ خَفَقَ فُلَانٌ حَرَّكَ رَأْسَهُ إِذَا نَعَسَ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ تَسْقُطُ أَذْقَانُهُمْ عَلَى صُدُورِهِمْ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ
قَوْلُهُ (سَمِعْتُ صَالِحَ بْنَ عبد الله) بن ذَكْوَانَ الْبَاهِلِيَّ التِّرْمِذِيَّ نَزِيلُ بَغْدَادَ عَنْ مَالِكٍ وشريك وبن الْمُبَارَكِ وَخَلْقٍ وَعَنْهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ وَقَالَ صَدُوقٌ مَاتَ سَنَةَ 932 تِسْعٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ (فَقَالَ لَا وُضُوءَ عَلَيْهِ) أَيْ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ
قَوْلُهُ (وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ فَرَأَى أَكْثَرُهُمْ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِذَا نَامَ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا حَتَّى ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وبن المبارك وأحمد) واستدلوا على ذلك بحديث بن عَبَّاسٍ الْمَذْكُورِ وَقَدْ عَرَفْتَ مَا فِيهِ مِنَ الْمَقَالِ لَكِنْ قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ وَالْمَقَالُ الَّذِي فِيهِ مُنْجَبِرٌ بِمَا لَهُ مِنَ الطُّرُقِ وَالشَّوَاهِدِ وَرَجَّحَ هَذَا الْمَذْهَبَ
قُلْتُ هَذَا الْمَذْهَبُ هُوَ أَرْجَحُ الْمَذَاهِبِ عِنْدِي وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ وَهُوَ مَذْهَبُ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهما فَرَوَى الْإِمَامُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ إِذَا نَامَ أَحَدُكُمْ مُضْطَجِعًا فَلْيَتَوَضَّأْ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 213
[৭৮] তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ঘুমাতেন, এরপর তারা উঠে সালাত আদায় করতেন এবং নতুন করে অজু করতেন না)। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এশার সালাতের জন্য অপেক্ষা করতেন, এমনকি (তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে) তাদের মাথা নুয়ে পড়ত; এরপর তারা সালাত আদায় করতেন এবং নতুন করে অজু করতেন না। এই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, 'তারা ঘুমাতেন' কথাটির অর্থ হলো তারা বসা অবস্থায় ঘুমাতেন এবং তাদের এই ঘুম ছিল এশার সালাতের অপেক্ষারত অবস্থায়। 'আল-কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়ার কারণে কারো মাথা নুয়ে পড়াকে 'খাফাকা ফুলানুন' বলা হয়। খাত্তাবী (রহি.) বলেন: এর অর্থ হলো তাদের চিবুক বুকের ওপর নুয়ে পড়ত।
তাঁর উক্তি: (এই হাদিসটি হাসান সহিহ)। এটি ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আমি সালিহ ইবনু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি)। তিনি হলেন সালিহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু জাকওয়ান আল-বাহিলী আত-তিরমিজি, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি ইমাম মালিক, শারিক, ইবনুল মুবারক এবং এক বিশাল জামাত থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম তিরমিজি ও আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম তাকে 'সাদুক' (সত্যবাদী) বলেছেন। তিনি ২৩৯ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। (তিনি বললেন: তার ওপর অজু নেই) অর্থাৎ তার ওপর নতুন করে অজু করা ওয়াজিব নয়।
তাঁর উক্তি: (ঘুমের কারণে অজুর বিধান নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তাদের অধিকাংশের মত হলো—বসা বা দাঁড়ানো অবস্থায় ঘুমালে অজু ওয়াজিব হয় না, যতক্ষণ না সে কাত হয়ে বা শুয়ে ঘুমায়। সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক এবং ইমাম আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন)। তারা এ বিষয়ে ইবনু আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আপনি জেনেছেন যে উক্ত হাদিসের বর্ণনাসূত্রে যে সমালোচনা রয়েছে তা কেমন; তবে শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন, হাদিসটির বিভিন্ন সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার (শাওয়াাহিদ) মাধ্যমে সেই ত্রুটি পূরণ হয়ে যায় এবং তিনি এই মাযহাবটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
আমি বলি: এই মাযহাবটিই আমার নিকট অধিকতর গ্রহণযোগ্য, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। এটি উমর ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও অভিমত। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে জায়েদ ইবনু আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন—তোমাদের কেউ যদি শুয়ে ঘুমায়, তবে সে যেন অজু করে নেয়।
