তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 482

এবং তার দুই সাথী (ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ), আওযায়ী, সাওরি, ইসহাক এবং এক বর্ণনা অনুযায়ী আহমাদ ও অন্যান্যগণও এটি বলেছেন। তারপর তারা মতভেদ করেছেন; অধিকাংশ ফকিহ বলেছেন, দাসের পুরো অংশই তৎক্ষণাৎ মুক্ত হয়ে যাবে এবং দাসের ওপর তার অন্য অংশীদারের অংশের মূল্য পরিশোধের জন্য পরিশ্রম করে অর্থ উপার্জনের দায়িত্ব (ইসতিসআ) অর্পিত হবে। ইবনে আবি লায়লা আরও যোগ করে বলেছেন যে, দাস তার অংশীদারকে যা পরিশোধ করেছে, পরবর্তীতে তা প্রথম মুক্তিদাতার নিকট থেকে ফেরত নিতে পারবে। ইমাম আবু হানিফা একা বলেছেন যে, অংশীদার চাইলে দাসের উপার্জনের মাধ্যমে তার অংশের মূল্য গ্রহণ (ইসতিসআ) করতে পারে অথবা চাইলে নিজের অংশটি নিজ থেকেই মুক্ত করে দিতে পারে।

এটি নির্দেশ করে যে, তার মতে প্রাথমিকভাবে কেবল প্রথম অংশটিই মুক্ত হবে। এটি ইমাম বুখারীর পছন্দের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, দাসটি মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) এর মতো হয়ে যাবে। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অংশীদার চাইলে উক্ত মুক্তিপণ উপার্জনের পদ্ধতি অথবা তার অংশটি দাসত্বের ওপর বহাল রাখার মধ্যে যেকোনোটি বেছে নিতে পারবে।

ইমাম যুফার সকলের বিরোধিতা করে বলেছেন, দাসের পুরো অংশটিই মুক্ত হয়ে যাবে এবং অংশীদারের অংশের মূল্য নির্ধারণ করা হবে। মুক্তিদাতা সচ্ছল হলে তা তার নিকট থেকে গ্রহণ করা হবে, আর যদি সে অসচ্ছল হয় তবে তা তার জিম্মায় ঋণ হিসেবে থেকে যাবে। সমাপ্ত।

(এবং তারা ইবনে উমর থেকে বর্ণিত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ভিত্তিতে এ কথা বলেছেন, অর্থাৎ এই অধ্যায়ে উল্লিখিত তার হাদিসটি।

(আর এটি মদিনাবাসীদের অভিমত; মালিক ইবনে আনাস, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকও এটি বলেছেন।) আল-হাশিয়া আল-আহমাদিয়া গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, কোনো বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে এখানে ইসহাকের নাম উল্লেখ নেই, যা পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে অধিকতর সংগতিপূর্ণ। সমাপ্ত।

তাদের পক্ষে এই অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস এবং হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে যেসব অন্যান্য হাদিস উল্লেখ করেছেন, তা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে।

তাদের পক্ষ থেকে আবু হুরায়রার হাদিসের জওয়াব দেওয়া হয়েছে যে, সেখানে মুক্তিপণ উপার্জনের জন্য পরিশ্রমের (ইসতিসআ) যে উল্লেখ রয়েছে তা প্রক্ষিপ্ত, যা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব বাণী নয়।

প্রথম দলটির পক্ষ থেকে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসের জবাব দেওয়া হয়েছে যে, সেখানে মুক্তিপণের জন্য পরিশ্রম বর্জনের যে ইঙ্গিত পাওয়া যায়, অর্থাৎ তাঁর কথা: "নতুবা যতটুকু মুক্ত হওয়ার তা মুক্ত হয়ে গেছে"—

এটি প্রক্ষিপ্ত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী নয়।

শাওকানী 'নাঈল' গ্রন্থে বলেছেন: যা স্পষ্ট হয় তা হলো, উভয় হাদিসই বিশুদ্ধ এবং মারফু, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রচয়িতাদ্বয়ের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতঃপর তিনি এই অতিরিক্ত অংশ দুটির স্বপক্ষে কিছু প্রমাণ উল্লেখ করার পর বলেন: ইবনে উমর ও আবু হুরায়রার হাদিসে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ দুটি গ্রহণ করা আবশ্যক। আপাতদৃষ্টিতে এ দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা গেলেও এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। বায়হাকী হাদিস দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এর অর্থ হলো—অসচ্ছল ব্যক্তি যদি তার অংশ মুক্ত করে দেয়, তবে সেই মুক্তি অংশীদারের অংশের ওপর কার্যকর হবে না, বরং অংশীদারের অংশটি পূর্বের ন্যায় দাসত্বের ওপরই বহাল থাকবে। এরপর দাসের ওপর বাকি অংশের মুক্তির জন্য উপার্জনের দায়িত্ব দেওয়া হবে, ফলে সে তার মুনিবের অংশীদারের অংশের মূল্য সংগ্রহ করে তাকে প্রদান করবে এবং মুক্ত হয়ে যাবে। তারা এ ক্ষেত্রে তাকে মুকাতাব দাসের মতো গণ্য করেছেন এবং ইমাম বুখারীও এই মতটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন।

হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন, যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, দাসের এই পরিশ্রম বা উপার্জন হবে তার নিজের ইচ্ছাধীন, কারণ হাদিসে এসেছে "তার ওপর কষ্ট না চাপিয়ে"।

যদি এটি বাধ্যতামূলক হতো যে দাসকে অর্থ উপার্জনের জন্য শ্রম দিতেই হবে, তবে তা তার জন্য চরম কষ্টের কারণ হতো। আর জুমহুর ফকিহদের মতে মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রেও তা বাধ্যতামূলক নয়, কারণ মুকাতাব হওয়া ওয়াজিব নয়। সুতরাং এটিও তেমনই।

বায়হাকী বলেছেন, এই সমন্বয়ের পর হাদিস দুটির মধ্যে আর কোনো বৈপরীত্য অবশিষ্ট থাকে না।

হাফিজ বলেন, তিনি যেমন বলেছেন বিষয়টি তেমনই। তবে এর দ্বারা এটিও অনিবার্য হয়ে পড়ে যে, দাস যদি উপার্জনের মাধ্যমে মুক্তি বেছে না নেয় তবে অংশীদারের অংশে দাসত্ব বহাল থাকবে। এটি আবু মালিহের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক, অর্থাৎ তিনি তাঁর পিতা থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের গোত্রের এক ব্যক্তি তার দাসের এক অংশ মুক্ত করে দিয়েছিল...