তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 483

তার দাসের ব্যাপারে, বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উত্থাপন করা হলো। তিনি তার মুক্তিকে দাতার সম্পদের ওপর বাধ্যতামূলক করে দিলেন এবং বললেন, "মহান আল্লাহর কোনো শরীক নেই।"

ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "সে পুরোপুরি স্বাধীন, আল্লাহর কোনো শরীক নেই।" ইমাম আহমদ এটিও বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদেও এর সমার্থবোধক বর্ণনা রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এটি ওই সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে যখন মুক্তিদানকারী ধনী হয় অথবা দাসটি পুরোপুরি তারই মালিকানাধীন থাকে আর সে তার কিছু অংশ মুক্ত করে। (সমাপ্ত)

এই বিষয়ে উভয় পক্ষ থেকে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে। আপনি যদি এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চান, তবে আপনাকে ফাতহুল বারী এবং অন্যান্য কিতাবের শরণাপন্ন হতে হবে।

 

৫ - ‌‌(উমরা বা জীবনকালীন দান সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ)

'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে জযমসহ সংক্ষেপে উচ্চারিত। হাফেজ ফাতহুল বারীতে বলেন, প্রথম বর্ণের পেশের সাথে মীমে পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, আবার প্রথম বর্ণের জবর ও মীমে জযম দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। (সমাপ্ত)

নিহায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আমি তাকে বাড়িটি উমরা হিসেবে দিলাম'—এর অর্থ হলো আমি এটি তাকে তার জীবনভর বসবাসের জন্য দান করলাম। সে মারা গেলে এটি আমার কাছে ফিরে আসবে। জাহেলি যুগে তারা এভাবেই করত। ইসলাম এই প্রথা বাতিল করেছে এবং তাদের জানিয়ে দিয়েছে যে, কেউ যদি কোনো বস্তু কাউকে তার জীবনকালে উমরা বা রুকবা হিসেবে দান করে, তবে তা তার পরবর্তী উত্তরাধিকারীদের জন্য সাব্যস্ত হবে।

এ বিষয়ে বহু বর্ণনা পরস্পরকে সমর্থন করেছে। তবে ফকীহগণ এ নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করে একে মালিকানা হস্তান্তর বলে গণ্য করেন, আবার কেউ কেউ একে ধারের (আরিয়াহ) মতো মনে করেন এবং হাদিসটির ব্যাখ্যা প্রদান করেন। (সমাপ্ত)

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মতে উমরা যখন কার্যকর হয়, তখন তা গ্রহণকারীর মালিকানায় চলে যায় এবং এটি দাতার কাছে ফিরে আসে না, যদি না দাতা স্পষ্টভাবে তা শর্ত করে। এরপর মালিকানা কিসের ওপর বর্তাবে তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। জমহুরের মতে, অন্যান্য হেবা বা দানের মতো এক্ষেত্রেও মূল সত্তার (রাকাবা) ওপর মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়।

এমনকি দানকৃত সম্পদ যদি কোনো দাস হয় এবং গ্রহীতা তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে তা কার্যকর হবে, কিন্তু দাতার ক্ষেত্রে তা হবে না।

কেউ কেউ বলেছেন, মালিকানা কেবল ব্যবহারের উপযোগিতার (মানফা'আত) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, মূল সত্তার ক্ষেত্রে নয়।

এটি ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফেয়ীর পূর্ববর্তী মত। মালিকী মাযহাবে এক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে—একে ধারের মতো গণ্য করা হবে নাকি ওয়াকফের মতো।

হানাফীগণের মতে, উমরার ক্ষেত্রে মালিকানা মূল সত্তার ওপর বর্তায় এবং রুকবার ক্ষেত্রে কেবল ব্যবহারের উপযোগিতার ওপর।

তাদের থেকে আরেকটি বর্ণনা মতে এটি বাতিল; হাফেজ (ইবনে হাজার) এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি, জমহুর উলামায়ে কেরাম যে মত পোষণ করেছেন সেটিই প্রকাশ্য ও অগ্রগণ্য।

[১৩৪৯] তার বাণী (উমরা তার প্রাপকদের জন্য বৈধ) অর্থাৎ উমরার হকদারদের জন্য, আর তিনি হলেন যাকে দান করা হয়েছে। (অথবা তার প্রাপকদের জন্য উত্তরাধিকার) এখানে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে।

ইমাম মুসলিম জাবের (রাযি.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যার শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই উমরা তার প্রাপকদের জন্য উত্তরাধিকার স্বরূপ।"

এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, উমরা হলো মূল সত্তা এবং তার ব্যবহারের উপযোগিতা—উভয়টির মালিকানা প্রদান করা। এটি ইমাম মালিক (রহ.)-এর বিপক্ষে দলিল, কেননা তার মত হলো উমরা কেবল ব্যবহারের উপযোগিতার মালিকানা প্রদান করা, মূল সত্তার নয়।

সামুরা (রাযি.)-এর এই হাদিসটি ইমাম আহমদও বর্ণনা করেছেন। তবে হাসান বসরীর পক্ষ থেকে সামুরা থেকে হাদিস শোনার ব্যাপারে আলোচনা (তথা সংশয়) রয়েছে।

তার কথা (এই অনুচ্ছেদে যায়েদ বিন সাবিত থেকে হাদিস রয়েছে) যা ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "উমরার পদ্ধতি উত্তরাধিকারের পদ্ধতির মতোই।" (এবং জাবের থেকেও হাদিস রয়েছে) যা বর্ণিত হয়েছে।