তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 484

ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা বিভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। (আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি) ইমাম বুখারি ও মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, 'উমরা বৈধ'। (এছাড়া আয়েশা, ইবনুত জুবায়ের ও মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণিত হয়েছে)। ইবনুত জুবায়েরের হাদিসটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন, যা আল-আইনি তাঁর 'উমদাতুল কারি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর আয়েশা ও মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন তা অনুসন্ধান সাপেক্ষ।

নাসায়ি [১৩৫০] এবং সেখানে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তিকেই উমরা প্রদান করা হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত। (উমরা) আল-কারি বলেন, এটি মাফউল মুতলাক। (তার জন্য) এটি ‘উমরা প্রদান করা হয়েছে’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত এবং এর সর্বনামটি ঐ ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। (এবং তার বংশধরদের জন্য) এখানে 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা দিয়ে, তবে 'আইন' বর্ণে ফাতহা অথবা কাসরা দিয়ে একে সাকিন পড়াও জায়েয, যেমনটি এর সমজাতীয় শব্দগুলোতে দেখা যায়। ইমাম নববী বলেছেন, 'আক্বিব' বলতে মানুষের সেই সন্তান ও বংশধরদের বোঝায় যারা পরম্পরাক্রমে আসবে।

(নিশ্চয়ই এটি) অর্থাৎ এই উমরা (তার জন্য যাকে তা প্রদান করা হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। (কেননা সে প্রদান করেছে) এটি কতৃবাচ্যে (মা'লুম), তবে কেউ কেউ একে কর্মবাচ্যেও পড়েছেন; (এমন এক দান যাতে উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হয়েছে)। এর মর্মার্থ হলো, এটি প্রাপকের মালিকানাধীন সম্পদে পরিণত হয়েছে, ফলে তার মৃত্যুর পর এটি তার অন্যান্য স্থাবর-অস্থাবর সম্পত্তির মতোই তার উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য হবে এবং দাতার নিকট আর ফিরে যাবে না। ইমাম তিরমিযীর উক্তি: (এটি একটি সহিহ হাদিস) এবং ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (আমল এর ওপরই) অর্থাৎ জাবিরের উল্লিখিত হাদিসের ওপর। (এটি তোমার জন্য তোমার জীবনভর) শব্দটিতে নসব হয়েছে, অর্থাৎ এই গৃহটি তোমার জীবনকাল পর্যন্ত তোমার অধিকারে থাকবে। (এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য) অর্থাৎ তোমার সন্তানদের জন্য। (নিশ্চয়ই এটি তার প্রাপ্য যাকে উমরা হিসেবে দান করা হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যে। (তা প্রথম ব্যক্তি অর্থাৎ দাতার নিকট ফিরে যাবে না) (যখন উমরা গ্রহীতা মারা যাবে)। (এটি মালিক ইবনে আনাস ও শাফেয়ির অভিমত) এবং এটিই যুহরির অভিমত।

তাঁরা জাবিরের উল্লিখিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা 'আইয়্যুমা' শব্দের অন্তর্ভুক্ত শর্তের ব্যঞ্জনা এবং এর কারণ দর্শানো নির্দেশ করে যে, যাকে এইভাবে (বংশপরম্পরা উল্লেখ করে) উমরা প্রদান করা হয়নি, তার মৃত্যুর পর তা উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টিত হবে না, বরং তা দাতার কাছেই ফিরে যাবে।

এবং ইমাম মুসলিম জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকুফ সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারাও তাঁরা দলিল দিয়েছেন।

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল সেই উমরাকেই কার্যকর গণ্য করেছেন যেখানে বলা হয়, 'এটি তোমার জন্য এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য'। পক্ষান্তরে যখন দাতা বলেন, 'এটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি জীবিত থাকো', তখন তা (গ্রহীতার মৃত্যুর পর) দাতার কাছে ফিরে যাবে।

জেনে রাখা উচিত যে, ইমাম শাফেয়ির এই অভিমতটি তাঁর 'কাওলে কাদিমে' (পূর্বতন মত) বিদ্যমান, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর 'কাওলে জাদিদ' (পরবর্তী মত) জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মতের অনুরূপ।

(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: উমরা তার প্রাপকদের জন্য বৈধ) অর্থাৎ 'বংশধরদের জন্য' কথাটি উল্লেখ করা ছাড়াই।

(এটি সুফিয়ান সাওরি, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত) এবং এটিই ইমাম আবু হানিফারও অভিমত।