তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 485

আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং জুমহুর (বিদ্বানগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ)...

আর তাঁরা জাবির (রা.) থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণিত মারফূ‘ হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, 'উমরা' (জীবনস্বত্ব দান) তার প্রাপকদের জন্য একটি উত্তরাধিকার সম্পদ।

এবং ইমাম মুসলিম তাঁর (জাবির রা.) থেকে বর্ণিত অপর একটি মারফূ‘ হাদীস দ্বারাও দলীল পেশ করেছেন: "তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছেই রাখো, তা নষ্ট করো না। কেননা, যাকে 'উমরা' হিসেবে কিছু দান করা হয়, তা সেই ব্যক্তির জন্যই সাব্যস্ত হয়—জীবিত অবস্থায় এবং মৃত্যুর পর তার উত্তরসূরিদের জন্য।"

ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদেরকে অবহিত করা যে, 'উমরা' হলো একটি সঠিক ও কার্যকর দান (হিবা), যা গ্রহীতা পূর্ণ মালিকানায় লাভ করে এবং তা দাতার কাছে কখনোই ফিরে আসে না।

তারা যখন এটি জানবে, তখন যার ইচ্ছা সে উমরা (জীবনস্বত্ব দান) করবে এবং তা সুস্পষ্ট ধারণার সাথেই করবে, আর যার ইচ্ছা সে তা বর্জন করবে। কারণ তারা ধারণা করত যে, এটি ধারের (আরিয়াহ) মতো এবং তা ফেরত নেওয়া যায়।

ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীগণের জন্য এটিই দলীল। (সমাপ্ত)

হাফিজ (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ্' গ্রন্থে উমরা সংক্রান্ত বিভিন্ন বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেন: এই বর্ণনাগুলো থেকে তিনটি অবস্থা প্রতীয়মান হয়। প্রথমটি হলো— দাতা বলবে: এটি তোমার জন্য এবং তোমার বংশধরদের জন্য।

এটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, তা গ্রহীতার এবং তার বংশধরদের জন্য সাব্যস্ত হবে।

দ্বিতীয় অবস্থা হলো— দাতা বলবে: এটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো, আর তুমি মারা গেলে তা আমার কাছে ফিরে আসবে।

এটি একটি সাময়িক ব্যবহার্য বস্তু (আরিয়াহ) হিসেবে গণ্য এবং তা বৈধ। সুতরাং যখন গ্রহীতা মারা যাবে, তখন তা দাতার কাছে ফিরে আসবে। ইমাম যুহরীর বর্ণনা এই অবস্থা এবং পূর্ববর্তী অবস্থাকে সুস্পষ্ট করেছে। অধিকাংশ আলিম এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং শাফিঈ মাযহাবের একদল আলিম একে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে তাদের অধিকাংশের নিকট বিশুদ্ধতম মত হলো, এটি দাতার কাছে ফিরে আসবে না। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি একটি বাতিল শর্ত, তাই তা অকার্যকর হবে। তৃতীয় অবস্থা হলো— দাতা বলবে: আমি তোমাকে এটি উমরা হিসেবে প্রদান করলাম (নিঃশর্তভাবে)।

আবু যুবায়েরের এই বর্ণনাটি (অর্থাৎ ইমাম মুসলিম তাঁর মাধ্যমে জাবির রা. থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, আনসারগণ মুহাজিরদের উমরা দান করতে শুরু করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছে রাখো এবং তা নষ্ট করো না; কেননা যাকে উমরা দান করা হয়, তা গ্রহীতার জন্য সাব্যস্ত হয়—জীবিত ও মৃত অবস্থায় এবং তার উত্তরসূরিদের জন্য) প্রমাণ করে যে, এর বিধান প্রথম অবস্থার মতোই এবং তা দাতার কাছে ফিরে আসবে না।

আর এটিই ইমাম শাফিঈর নতুন (জাদীদ) মত এবং জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত। তবে তাঁর পুরাতন (কাদীম) মতে, এই চুক্তিটি মূলত শুরু থেকেই বাতিল।

তাঁর থেকে ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ একটি বর্ণনাও বর্ণিত হয়েছে।

এবং কেউ কেউ বলেছেন যে, ইমাম শাফিঈর পুরাতন মতটিও তাঁর নতুন মতের মতোই।

ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদাহ উল্লেখ করেছেন যে, সুলাইমান বিন হিশাম বিন আব্দুল মালিক ফকীহদের কাছে এই মাসআলাটি সম্পর্কে—অর্থাৎ নিঃশর্ত উমরার সুরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন কাতাদাহ তাঁর কাছে হাসান বসরী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন যে তা বৈধ। তিনি এ বিষয়ে আবু হুরাইরা (রা.)-এর একটি হাদীসও উল্লেখ করেন। রাবী বলেন, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।

তিনি বলেন, তখন ইমাম যুহরী বললেন: উমরা তখনই কার্যকর হয় যখন তা গ্রহীতার জন্য এবং তার পরবর্তী বংশধরদের জন্য দান করা হয়।

কিন্তু যদি পরবর্তী বংশধরদের কথা উল্লেখ না থাকে, তবে তা দাতার শর্ত অনুযায়ী গণ্য হবে।

কাতাদাহ বলেন, ইমাম যুহরী এই মর্মে দলীল পেশ করেছেন যে, খলীফাগণ এর ভিত্তিতে ফয়সালা দিতেন না।

তখন আতা বললেন, আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান এর ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন। (সমাপ্ত)