তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 486

১৬ - ‌‌(রুকবা সংক্রান্ত বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে)

এটি ‘হুবলা’ এর ওজনে বা ছন্দে গঠিত।

আল-জাযারি ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলেছেন যে, রুকবা হলো একজন ব্যক্তির অন্য কোনো ব্যক্তিকে এ কথা বলা যে, “আমি তোমাকে এই ঘরটি দান করলাম; এমতাবস্থায় যদি তুমি আমার আগে মারা যাও তবে তা আমার কাছে ফিরে আসবে, আর যদি আমি তোমার আগে মারা যাই তবে তা তোমার হয়ে যাবে।” এটি ‘মুরাকাবা’ (পর্যবেক্ষণ) থেকে উদ্ভূত ‘ফুল্লা’ ছন্দে গঠিত; কারণ তাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর মৃত্যুর প্রতীক্ষায় থাকে। (সমাপ্ত)

আল-কারী বলেন, রুকবা ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম মুহাম্মাদ (রহ.)-এর নিকট সহীহ বা বৈধ নয়, তবে ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.)-এর নিকট এটি বৈধ। (সমাপ্ত)

আল-হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে বলেন, জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মতে উমরা এবং রুকবা অভিন্ন অর্থবোধক। ইমাম মালেক, ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মাদ রুকবা নিষিদ্ধ করেছেন এবং ইমাম আবু ইউসুফ জুমহুর উলামায়ে কেরামের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

ইমাম নাসায়ী একটি সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, উমরা এবং রুকবা একই পর্যায়ের। (সমাপ্ত)

[১৩৫১] তাঁর বক্তব্য (উমরা তার হকদারদের জন্য বৈধ) অর্থাৎ যাকে উমরা প্রদান করা হয়েছে তার জন্য। (আর রুকবা তার হকদারদের জন্য বৈধ) অর্থাৎ যাকে রুকবা প্রদান করা হয়েছে তার জন্য।

ইমাম নাসায়ী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, উমরা যাকে প্রদান করা হয়েছে তার জন্য এবং রুকবা যাকে প্রদান করা হয়েছে তার জন্য। আর দান করে তা ফিরিয়ে গ্রহণকারী ব্যক্তি নিজের বমি পুনরায় ভক্ষণকারীর সমতুল্য।

তাঁর বক্তব্য (এই হাদীসটি হাসান) এটি পাঁচজন হাদীস বিশারদ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থে রয়েছে। তাঁর বক্তব্য (এবং তারা রুকবাকে বৈধ বলেননি) অথচ এই অধ্যায়ের হাদীস এবং এই মর্মে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসগুলো তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত হয়।

তাঁর বক্তব্য (ইমাম আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: রুকবা উমরার মতোই... ইত্যাদি) এটিই জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত এবং এটিই বাহ্যত সঠিক, যা এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়।

এই অধ্যায়ে আরও অনেক হাদীস রয়েছে যা ইমাম যায়লায়ী ‘নাসবুর রায়া’ গ্রন্থের ‘দান ফেরত নেওয়া’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।