তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 214

ইমাম বায়হাকী ইয়াযিদ ইবনে কুসাইতের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: "যিনি দুই হাঁটু খাড়া করে কাপড় বা হাত দিয়ে পেঁচিয়ে বসা অবস্থায় (মুহতাবি) ঘুমান অথবা যিনি দাঁড়িয়ে ঘুমান, তাঁর ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত অজু ওয়াজিব হয় না যতক্ষণ না তিনি কাত হয়ে শুয়ে পড়েন।" হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর সনদ উত্তম। আর এই মাযহাবের স্বপক্ষে আনাস (রা.)-এর পূর্বে উল্লিখিত হাদিসটি অন্যতম পরিপূরক দলিল।

ইমাম শাওকানী বলেন, ঘুম সম্পর্কিত সাধারণ (মুতলাক) হাদিসগুলোকে কাত হয়ে শোয়ার শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) হাদিসগুলোর ওপর প্রয়োগ করা হবে। তিনি আরও বলেন, এই সমন্বয়ের স্বপক্ষে মুসলিম কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম দলিল, যার শব্দগুলো হলো: "যখন আমি ঝিমাতাম, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) আমার কানের লতি ধরতেন।" এছাড়াও "বান্দা যখন তার সালাতে ঘুমিয়ে পড়ে, তখন আল্লাহ তার মাধ্যমে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন" হাদিসটিও দলিল স্বরূপ। এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে দারা কুতনী ও ইবনে শাহীন, আনাস (রা.)-এর সূত্রে বায়হাকী এবং আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্রে ইবনে শাহীন বর্ণনা করেছেন; তবে এর সকল সূত্রেই আলোচনার অবকাশ (দুর্বলতা) রয়েছে।

আর "যার জন্য ঘুম অবধারিত হয়েছে, তার ওপর অজু ওয়াজিব" হাদিসটি বায়হাকীর কিতাবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকী বলেন, এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে তবে তা বিশুদ্ধ নয়। দারা কুতনী বলেন, এর মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়াই অধিক শুদ্ধ। আর "ঘুম অবধারিত হওয়া"র ব্যাখ্যা করা হয়েছে কাত হয়ে পার্শ্বশায়ী হওয়ার মাধ্যমে। এখানেই শাওকানীর বক্তব্য শেষ হলো।

(তাদের কেউ কেউ বলেন, কেউ যদি এমনভাবে ঘুমায় যে তার চেতনার ওপর ঘুম প্রবল হয়ে যায়, তবে তার ওপর অজু ওয়াজিব হবে। ইমাম ইসহাক এই মত পোষণ করেন।) ইসহাক থেকে অন্য একটি মতও বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো: ঘুম স্বয়ং একটি হদস (অজু ভঙ্গের কারণ), যা অল্প হোক বা বেশি, অজু ভেঙে দেয়।

হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন, ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা কিছু সাহাবী ও তাবেয়ী থেকে এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, ঘুম স্বয়ং হদস এবং এর অল্প ও অধিক উভয়ই অজু ভঙ্গ করে। এটি আবু উবায়দাহ ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এরও মত। ইবনুল মুনযির বলেন, আমি নিজেও এই মতটিই পোষণ করি সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রা.)-এর হাদিসের ব্যাপকতার কারণে—যাকে ইবনে খুযাইমাহ ও অন্যান্যরা বিশুদ্ধ বলেছেন। সেখানে উল্লেখ আছে: "পায়খানা, প্রস্রাব অথবা ঘুম ব্যতীত"—এখানে তিনি ঘুমের হুকুমকে পায়খানা ও প্রস্রাবের হুকুমের সমতুল্য করেছেন। আর ঘুমের অল্প বা অধিক বলতে সময়ের দীর্ঘতা বা স্বল্পতাকে বোঝানো হয়েছে, ঘুমের সূচনাকে নয়। হাফেজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আমি বলি, তিরমিযী কর্তৃক উল্লেখিত ইমাম ইসহাকের যে মতটি রয়েছে, তা এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে—ঘুম স্বয়ং হদস নয়, বরং এটি হদস হওয়ার প্রবল সম্ভাবনাযুক্ত অবস্থা।

(ইমাম শাফেয়ী বলেন, যদি কেউ বসে ঘুমান এবং কোনো স্বপ্ন দেখেন অথবা ঘুমের তন্দ্রার আধিক্যে তাঁর বসার স্থান স্থির না থেকে সরে যায়, তবে তাঁর ওপর অজু ওয়াজিব হবে।) 'ওয়াসান' অর্থ ঘুমের সূচনা বা তন্দ্রা। এর ক্রিয়ামূল থেকে 'ওয়াসিনা', 'ইয়াওসানু', 'সিনাতান' ব্যবহুত হয়, যার অর্থ তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়া; আর কর্তা হিসেবে 'ওয়াসিনুন' ও 'ওয়াসনানু' শব্দ ব্যবহৃত হয়। 'সিনাতুন' শব্দে মূল 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হওয়ার কারণে তার পরিবর্তে শেষে 'হা' যুক্ত হয়েছে। ইবনুল জাযারী 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।