তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 489

হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি বলেছেন।

তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইমাম শাফিঈর এই অভিমতটি তাঁর প্রাচীন (কাদিম) মতের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন, তাঁর নতুন (জাদিদ) মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

তার একটি হলো মালিকের অনুমতির শর্তারোপ করা; যদি মালিক অস্বীকার করে তবে তাকে বাধ্য করা যাবে না।

এটিই হানাফীদের অভিমত।

তাঁরা হাদীসে বর্ণিত নির্দেশকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং

নিষেধকে অপছন্দনীয় (কারাহাতে তানজিহী) অর্থে নিয়েছেন; যেন এই হাদীস এবং কোনো মুসলমানের সম্পদ তার সন্তুষ্টি ছাড়া গ্রহণ করা হারাম—এই মর্মে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা যায়। (সমাপ্ত)

(তাদের মধ্যে মালিক ইবনে আনাসও রয়েছেন, তারা বলেছেন—ইত্যাদি)। ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) এবং কুফাবাসীগণও এই মত পোষণ করেছেন। (প্রথম অভিমতটিই অধিক বিশুদ্ধ), এই অনুচ্ছেদের হাদীসসমূহের কারণে। আর যেসব হাদীস ফয়সালা দেয় যে, কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার মনের সন্তুষ্টি ব্যতীত বৈধ নয়—

সেগুলো সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক (আম)। ইমাম বায়হাকী বলেন, আমরা বিশুদ্ধ সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু পাইনি যা এই হুকুমের বিরোধিতা করে, কেবল কিছু সাধারণ বর্ণনা ছাড়া; আর এই সাধারণ বর্ণনাগুলোকে নির্দিষ্ট (খাস) করা দূষণীয় নয়।

তাঁদের কেউ কেউ হাদীসটিকে ঐ পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন প্রতিবেশী আগে থেকেই অনুমতি প্রার্থনা করবে।

যেমনটি আবু দাউদের এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাছে অনুমতি চাইবে।"

ইমাম আহমদের এক বর্ণনায় রয়েছে: "যার কাছে তার প্রতিবেশী প্রার্থনা করে।" অনুরূপ ইবনে হিব্বানের বর্ণনায়ও রয়েছে। সুতরাং যখন অনুমতি চাওয়া অগ্রবর্তী হবে, তখন প্রতিবেশীর জন্য বাধা দেওয়া বৈধ হবে না; কিন্তু যদি আগে অনুমতি চাওয়া না হয়, তবে বিষয়টি এমন নয়।

৯ - শপথের হুকুম প্রসঙ্গে যা এসেছে যে, তা ঐ বিষয়ের ওপর কার্যকর হবে যা তার প্রতিপক্ষ সত্য বলে গণ্য করে। [১৩৫৪] তাঁর কথা (অর্থ অভিন্ন) অর্থাৎ কুতায়বা এবং আহমদ ইবনে মানী’র শব্দচয়নে ভিন্নতা থাকলেও তাঁদের উভয়ের বর্ণিত হাদীসের অর্থ এক। (শপথ) অর্থাৎ কসম; এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা), আর এর বিধেয় (খবর) হলো তাঁর বাণী (ঐ বিষয়ের ওপর যা তোমার প্রতিপক্ষ সত্য বলে গ্রহণ করে)। মোল্লা আলী কারী বলেন, অর্থাৎ তোমার বিবাদী, তোমার বিরুদ্ধে দাবিদার এবং তোমার সাথে কথোপকথনকারী।

এর অর্থ হলো, শপথটি ঐ বিষয়ের ওপরই নিপতিত হবে, এতে তাওরিয়া (দ্ব্যর্থবোধক কথা) কোনো প্রভাব ফেলবে না। কেননা শপথের ক্ষেত্রে বিচার্য হলো শপথ গ্রহণকারীর (মুস্তাহলিফ) উদ্দেশ্য—যদি সে তার হকদার হয়; অন্যথায় শপথকারীর (হালিফ) উদ্দেশ্যই ধর্তব্য হবে, সেক্ষেত্রে সে তাওরিয়া করতে পারবে।

তিনি বলেন, এটিই আমাদের ব্যাখ্যাকার আলেমদের আলোচনার সারসংক্ষেপ। মোল্লা আলী কারীর বক্তব্য সমাপ্ত।

ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন, এই হাদীসটি বিচারকের আদেশে শপথ করার বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির বিরুদ্ধে দাবি করে এবং বিচারক তাকে শপথ করান, আর সে শপথ করার সময় তাওরিয়া (গোপন অর্থ) করে বিচারকের নিয়ত বা উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কিছু মনে মনে পোষণ করে—

তখন তার শপথ বিচারকের নিয়তের ওপরই সম্পাদিত হবে এবং তার তাওরিয়া কোনো কাজে আসবে না।

এটি একটি ঐক্যমত্যপূর্ণ (ইজমা’য়ী) মাসআলা এবং এর দলিল হলো এই হাদীস ও ইজমা।

তবে যদি বিচারকের আদেশ ছাড়াই কেউ শপথ করে এবং তাওরিয়া করে, তবে তার তাওরিয়া ফলপ্রসূ হবে।

এবং সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না—চাই সে নিজে থেকেই শপথ করুক অথবা বিচারক ও তাঁর প্রতিনিধি ব্যতিরেকে অন্য কেউ তাকে শপথ করাক। বিচারক ছাড়া অন্য কোনো শপথ গ্রহণকারীর নিয়তের কোনো গুরুত্ব নেই। জেনে রাখুন, যদিও তাওরিয়ার মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ হয় না, তবুও যেখানে এর দ্বারা কোনো প্রাপ্য অধিকার ক্ষুণ্ণ হয়, সেখানে এটি করা জায়েজ নয়।

এই বিষয়টিও সর্বসম্মত (ইজমা)।

এটি ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাবের বিস্তারিত বর্ণনা। তাঁর বক্তব্য সংক্ষেপে সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (এটি হাসান গরীব হাদীস)। ইমাম মুসলিম, আহমদ, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "শপথ তার নিয়তের ওপর হবে যে শপথ করাবে।"

আর শব্দটি 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে হবে (অর্থাৎ মুস্তাহলিফ)।