وَاعْلَمْ أَنَّ لِلشَّافِعِيِّ فِي انْتِقَاضِ الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ أَقْوَالًا
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَقِيلَ لَا يَنْقُضُ نَوْمُ غَيْرِ الْقَاعِدِ مُطْلَقًا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ وَعَنْهُ التَّفْصِيلُ بَيْنَ خَارِجِ الصَّلَاةِ فَيَنْقُضُ أَوْ دَاخِلِهَا فَلَا وَفَصَلَ فِي الْجَدِيدِ بَيْنَ الْقَاعِدِ الْمُتَمَكِّنِ فَلَا يَنْقُضُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ فَيَنْقُضُ وَفِي الْمُهَذَّبِ وَإِنْ وُجِدَ مِنْهُ النَّوْمُ وَهُوَ قَاعِدٌ وَمَحَلُّ الْحَدَثِ مِنْهُ مُتَمَكِّنٌ بِالْأَرْضِ فَالْمَنْصُوصُ أَنَّهُ لَا يَنْقُضُ وُضُوءَهُ وَقَالَ الْبُوَيْطِيُّ يَنْقُضُ وَهُوَ اخْتِيَارُ الْمُزَنِيِّ انْتَهَى
وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ لَفْظَ الْبُوَيْطِيِّ لَيْسَ صَرِيحًا فِي ذَلِكَ فَإِنَّهُ قَالَ وَمَنْ نَامَ جَالِسًا أَوْ قَائِمًا فَرَأَى رُؤْيَا وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ قَالَ النَّوَوِيُّ هَذَا قَابِلٌ لِلتَّأْوِيلِ انْتَهَى مَا فِي الفتح
7 -
(باب الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ)[79] قَوْلُهُ (الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ تَوَضَّئُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ (وَلَوْ مِنْ ثَوْرِ أَقِطٍ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْقَافِ وَهُوَ لَبَنٌ مُجَفَّفٌ مُسْتَحْجَرٌ
وَالثَّوْرُ قِطْعَةٌ مِنْهُ وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ وَبِهِ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْأَكْثَرُ عَلَى أَنَّهُ مَنْسُوخٌ كَمَا سَتَعْرِفُ (أَنَتَوَضَّأُ مِنَ الدُّهْنِ) أَيْ الَّذِي مَسَّتْهُ النَّارُ (أَنَتَوَضَّأُ مِنَ الْحَمِيمِ) وَهُوَ الْمَاءُ الْحَارُّ بِالنَّارِ (إِذَا سَمِعْتَ حَدِيثًا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَا تَضْرِبْ لَهُ مَثَلًا) بَلْ اعْمَلْ بِهِ وَاسْكُتْ عَنْ ضَرْبِ الْمَثَلِ لَهُ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي طَلْحَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي مُوسَى
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 215
জেনে রাখুন যে, ঘুমের কারণে ওযু ভঙ্গ হওয়া প্রসঙ্গে ইমাম শাফিঈর একাধিক মত রয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়েছে যে, উপবিষ্ট ব্যক্তি ছাড়া অন্যের ঘুম সাধারণভাবে ওযু ভঙ্গ করে না। এটি ইমাম শাফিঈর 'কাদিম' (পুরাতন) অভিমত। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনায় বিস্তারিত বিশ্লেষণ পাওয়া যায় যে, যদি তা নামাজের বাইরে হয় তবে ওযু ভঙ্গ হবে, আর নামাজের ভেতরে হলে হবে না। আর তিনি তাঁর 'জাদিদ' (নতুন) অভিমতে স্থিরভাবে উপবিষ্ট এবং এর বাইরের অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; অর্থাৎ স্থিরভাবে উপবিষ্ট হলে ওযু ভঙ্গ হবে না, অন্যথায় হবে। 'আল-মুহাজ্জাব' গ্রন্থে রয়েছে: যদি কেউ উপবিষ্ট অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়ে এবং তার নিতম্ব জমিনের সাথে দৃঢ়ভাবে লেগে থাকে, তবে বর্ণিত মত হলো যে তার ওযু ভঙ্গ হবে না। ইমাম বুয়াইতি বলেছেন, ভঙ্গ হবে এবং এটিই ইমাম মুজানীর পছন্দকৃত অভিমত। (সমাপ্ত)
এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, ইমাম বুয়াইতির বক্তব্য এক্ষেত্রে দ্ব্যর্থহীন নয়। কেননা তিনি বলেছেন, 'যে ব্যক্তি বসা বা দাঁড়ানো অবস্থায় ঘুমালো এবং স্বপ্ন দেখলো, তার ওপর ওযু করা ওয়াজিব হবে।' ইমাম নববী বলেছেন, এটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। ফাতহুল বারীর উদ্ধৃতি এখানেই শেষ।
৭ -
(পরিচ্ছেদ: আগুন স্পর্শ করা বস্তু ব্যবহারের কারণে ওযু করা)[৭৯] তাঁর বক্তব্য (আগুন যা স্পর্শ করেছে তা থেকে ওযু করা) এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা আগুন যা স্পর্শ করেছে তা থেকে ওযু করো (এমনকি তা যদি এক টুকরো 'আকিত'ও হয়)। 'আকিত' (হামজাহ-তে ফাতহা এবং কাফ-এ কাসরা সহ) হলো শুকানো এবং শক্ত হয়ে যাওয়া জমাটবদ্ধ দুধ।
'সাওর' হলো এর এক টুকরো। এই হাদিসটি আগুন স্পর্শ করা খাবার গ্রহণের ফলে ওযু ওয়াজিব হওয়ার দলিল। কিছু আলেম এই মত পোষণ করেছেন, তবে অধিকাংশের মতে এটি রহিত (মানসুখ), যা আপনি সামনে জানতে পারবেন। (আমরা কি তেল বা চর্বি থেকে ওযু করব?) অর্থাৎ যা আগুন স্পর্শ করেছে। (আমরা কি 'হামিম' থেকে ওযু করব?) আর 'হামিম' হলো আগুন দিয়ে উত্তপ্ত করা পানি। (যখন আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদিস শুনবেন, তখন তার বিপরীতে কোনো উদাহরণ বা যুক্তি পেশ করবেন না) বরং সে অনুযায়ী আমল করুন এবং এর বিপরীতে কোনো উপমা দেওয়া থেকে বিরত থাকুন।
তাঁর বক্তব্য (এই অনুচ্ছেদে উম্মে হাবিবা, উম্মে সালামাহ, যায়িদ ইবনে সাবিত, আবু তালহা, আবু আইয়ুব এবং আবু মুসা থেকেও বর্ণনা রয়েছে...)
