أَمَّا حَدِيثُ أُمِّ حَبِيبَةَ فَأَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ وَأَحْمَدُ وأبو داود والنسائي ولفظه توضؤا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ
وَأَمَّا حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ ثابت فأخرجه مسلم بلفظ توضؤا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي طَلْحَةَ فَأَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ أَكَلَ ثَوْرَ أَقِطٍ فَتَوَضَّأَ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ فَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ بِلَفْظِ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَكَلَ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ تَوَضَّأَ
قَالَ الْهَيْثَمِيُّ فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي مُوسَى فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ بلفظ توضؤا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ لَوْنَهُ
قَالَ الْهَيْثَمِيُّ فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ رِجَالُهُ مُوثَقُونَ
قَوْلُهُ (وَقَدْ رَأَى بعد أَهْلِ الْعِلْمِ الْوُضُوءَ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ) قَالَ الْحَازِمِيُّ فِي كِتَابِ الِاعْتِبَارِ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ فَبَعْضُهُمْ ذَهَبَ إِلَى الْوُضُوءِ مِمَّا مست النار
وممن ذهب إلى ذلك بن عُمَرَ وَأَبُو طَلْحَةَ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَأَبُو مُوسَى وَعَائِشَةُ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَبُو غُرَّةَ الْهُذَلِيُّ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَبُو مِجْلَزٍ لَاحِقُ بْنُ حُمَيْدٍ وَأَبُو قِلَابَةَ وَيَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَالزُّهْرِيُّ
وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَفُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ إِلَى تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ وَرَأَوْهُ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ مِنْ فِعْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
وَمِمَّنْ لَمْ يَرَ مِنْهُ الْوُضُوءَ أَبُو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وبن عَبَّاسٍ وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ وَأَبُو أُمَامَةَ وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رِضْوَانُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَمِنَ التَّابِعِينَ عُبَيْدَةُ السَّلْمَانِيُّ وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمَنْ مَعَهُمْ مِنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَأَهْلُ الْحِجَازِ وَعَامَّتُهُمْ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَهْلُ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 216
উম্মে হাবীবা (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম তহাবী, আহমদ, আবু দাউদ এবং নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি হলো: "আগুন স্পর্শ করেছে এমন কিছু আহার করলে তোমরা অজু করো।"
আর যায়েদ বিন সাবিত (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আগুন স্পর্শ করেছে এমন কিছু আহার করলে তোমরা অজু করো।"
আর আবু তালহা (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম তহাবী এবং তাবারানী তাঁর 'আল-মুজামুল কবীর'-এ নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক টুকরো পনির আহার করেছিলেন এবং অতঃপর অজু করেছিলেন।
আর আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদিসটি তাবারানী তাঁর 'আল-মুজামুল কবীর'-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন আগুনের তাপে পরিবর্তিত কোনো কিছু আহার করতেন, তখন অজু করতেন।
ইমাম হাইসামী 'মাজমাউজ যাওয়াইদ'-এ বলেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারী।
আর আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম আহমদ এবং তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আগুন যার বর্ণ পরিবর্তন করে দিয়েছে এমন কিছু আহার করলে তোমরা অজু করো।"
ইমাম হাইসামী 'মাজমাউজ যাওয়াইদ'-এ বলেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
লেখকের উক্তি: (কতিপয় আলেম আগুনের তাপে পরিবর্তিত বস্তু আহারের পর অজু করা আবশ্যক মনে করতেন। তবে নবী (সা.)-এর অধিকাংশ সাহাবী, তাবেয়ী এবং পরবর্তী আলেমগণ আগুনের তাপে পরিবর্তিত বস্তু থেকে অজু না করার পক্ষে মত দিয়েছেন)। ইমাম হাযিমী তাঁর 'আল-ইতিবার' কিতাবে বলেছেন, এ বিষয়ে আলেমগণের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আগুন স্পর্শ করেছে এমন বস্তু থেকে অজু করার অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
যাঁরা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে ওমর, আবু তালহা, আনাস বিন মালিক, আবু মুসা, আয়েশা, জায়েদ বিন সাবিত, আবু হুরায়রা, আবু গুররা আল-হুযালী, ওমর বিন আব্দুল আজিজ, আবু মিজলাজ লাহিক বিন হুমাইদ, আবু কিলাবা, ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর, হাসান বসরী এবং যুহরী।
পক্ষান্তরে অধিকাংশ আলেম ও বিভিন্ন জনপদের ফকিহগণ আগুন স্পর্শ করা বস্তু থেকে অজু না করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন এবং তাঁরা মনে করেন যে এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবনের শেষদিকের আমল।
আর যাঁরা এ থেকে অজু করা আবশ্যক মনে করেন না, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর, ওমর, ওসমান, আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আমের বিন রাবিয়া, আবু উমামা, মুগীরা বিন শু'বা এবং জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)। তাবেয়ীদের মধ্যে রয়েছেন উবাইদা আস-সালমানী, সালেম বিন আব্দুল্লাহ, কাসেম বিন মুহাম্মদ এবং তাঁদের সাথে মদিনার ফকিহগণ, ইমাম মালিক বিন আনাস, ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ, হেজাজের আলেমগণ ও তাঁদের সাধারণ ফকিহগণ, সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা এবং অঞ্চলের অধিবাসীগণ।
