الكوفة وبن الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ انْتَهَى كَلَامُ الْحَازِمِيِّ
قُلْتُ وَالظَّاهِرُ الرَّاجِحُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
8 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ)[80] قَوْلُهُ (وَأَتَتْهُ بِقِنَاعٍ) بِكَسْرِ الْقَافِ قَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ الْقِنَاعُ هُوَ الطَّبَقُ الَّذِي يُؤْكَلُ عَلَيْهِ (فَأَتَتْهُ بِعُلَالَةٍ) بِضَمِّ الْعَيْنِ وَهِيَ الْبَقِيَّةُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ (فَأَكَلَ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ) هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْوُضُوءَ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ) قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَشَ مِنْ كَتِفِ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ
أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى وَالْبَزَّارُ وَفِيهِ هِشَامُ بْنُ مِصَكٍّ وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى ضَعْفِهِ كَذَا فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ (وَلَا يَصِحُّ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ فِي هَذَا مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ إِنَّمَا رَوَاهُ حُسَامُ بْنُ مِصَكٍّ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ بَعْدَهَا كَافٌ مُثَقَّلَةٌ الْأَزْدِيُّ أَبُو سَهْلٍ الْبَصْرِيُّ ضَعِيفٌ يَكَادُ أَنْ يُتْرَكَ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وبن مَسْعُودٍ وَأَبِي رَافِعٍ وَأُمِّ الْحَكَمِ وَعَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ وَأُمِّ عَامِرٍ وَسُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ وَأُمِّ سَلَمَةَ)
أَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ بِلَفْظِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ مِنْ أَثْوَارِ أَقِطٍ ثُمَّ أَكَلَ كَتِفَ شَاةٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 217
কুফাবাসী, ইবনুল মুবারক, আহমদ এবং ইসহাক; এখানেই আল-হাযিমীর বক্তব্যের সমাপ্তি।
আমি বলছি: অধিকাংশ আহলুল ইলম যে মতটি গ্রহণ করেছেন সেটিই অধিক স্পষ্ট ও শক্তিশালী। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
৮ -
(পরিচ্ছেদ: আগুনের তাপে রান্না করা খাবার গ্রহণের পর অজু না করার বর্ণনা প্রসঙ্গে)[৮০] তাঁর কথা (তিনি তাঁর নিকট একটি ‘কিনা’ নিয়ে আসলেন): এখানে ‘ক্বাফ’ অক্ষরে কাসরা (জের) হবে। আল-জাযারী ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন, ‘কিনা’ হলো এমন একটি পাত্র বা থালা যাতে খাবার খাওয়া হয়। (তিনি তাঁর নিকট ‘উলালাহ’ নিয়ে আসলেন): এখানে ‘আইন’ অক্ষরে যম্মা (পেশ) হবে। এর অর্থ হলো যেকোনো জিনিসের অবশিষ্ট অংশ। (অতঃপর তিনি আহার করলেন, এরপর আসরের সালাত আদায় করলেন এবং পুনরায় অজু করেননি): এটি এই বিষয়ের দলিল যে, আগুনের স্পর্শে রান্না করা খাবার গ্রহণের কারণে অজু করা ওয়াজিব নয়।
তাঁর কথা (এ পরিচ্ছেদে আবু বকর আস-সিদ্দীক থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে): তিনি বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বকরির বাহুর গোশত থেকে কিছু অংশ ছিঁড়ে খেয়েছেন, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করেছেন এবং নতুন করে অজু করেননি।
এটি আবু ইয়ালা ও আল-বাত্তার বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারী সূত্রে হিশাম বিন মিসাক রয়েছেন এবং ইমামগণ তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। (এ বিষয়ে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি এর সনদের দিক থেকে সহিহ নয়; এটি কেবল হুসাম বিন মিসাক বর্ণনা করেছেন): এখানে ‘মীম’ অক্ষরে কাসরা (জের) এবং পরবর্তী সীন (নুকতাহীন) অক্ষরে ফাতহা (যবর) ও তার পরে তাশদীদযুক্ত ‘কাফ’ হবে। এই আল-আযদি আবু সাহল আল-বাসরি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী, এমনকি তাকে পরিত্যাজ্য হওয়ার নিকটবর্তী মনে করা হয়।
তাঁর কথা (এ পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা, ইবনে মাসউদ, আবু রাফে, উম্মুল হাকাম, আমর বিন উমাইয়া, উম্মু আমির, সুওয়াইদ বিন নুমান এবং উম্মু সালামাহ থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে)
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের ব্যাপারে কথা হলো, আল-বাত্তার এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পনিরের টুকরো খেয়ে অজু করেছিলেন, অতঃপর তিনি বকরির বাহুর গোশত আহার করলেন এবং এরপর সালাত আদায় করলেন কিন্তু নতুন করে অজু করেননি।
