তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 219

তাঁর উক্তি (তারা আগুনের ছোঁয়া লেগেছে এমন খাদ্য গ্রহণে ওজু ত্যাগ করাকে গ্রহণ করেছেন) অর্থাৎ তারা এটি বিশ্বাস করতেন। (আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে শেষ আমল। আর 'কা-আন্না') নুন-এর তাশদীদের সাথে, যা হারফে মুশাব্বাহা বিল ফিল-এর অন্তর্ভুক্ত (এই হাদিসটি প্রথম হাদিস অর্থাৎ আগুনের ছোঁয়া লাগা বস্তু গ্রহণে ওজু করার হাদিসটির রহিতকারী)। তাঁর উক্তি (আগুনের ছোঁয়া লাগা বস্তু গ্রহণে ওজু করার হাদিস) এটি 'প্রথম হাদিস' শব্দটির বদল হিসেবে এসেছে।

আর ইমাম যুহরী মনে করতেন যে, আগুনের ছোঁয়া লাগা বস্তু গ্রহণে ওজুর নির্দেশটি বৈধতার হাদিসসমূহকে রহিতকারী, কারণ বৈধতা ছিল আদি বিধান।

তাঁর এই মতের ওপর জাবের (রা.)-এর হাদিস দ্বারা আপত্তি করা হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শেষ আমল ছিল আগুনের ছোঁয়া লাগা বস্তু গ্রহণে ওজু ত্যাগ করা। এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান এবং অন্যান্যরা একে সহিহ বলে গণ্য করেছেন।

তবে আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, এখানে নির্দেশ (আমর) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিষয় বা ঘটনা, নিষেধাজ্ঞার বিপরীত কোনো কিছু নয়। আর এই শব্দগুলো জাবের (রা.)-এর সেই প্রসিদ্ধ হাদিসটির সংক্ষিপ্ত রূপ যাতে সেই মহিলার ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি বকরী রান্না করেছিলেন; তিনি তা থেকে আহার করলেন, অতঃপর ওজু করলেন এবং জোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর পুনরায় তা থেকে আহার করলেন এবং আসরের সালাত আদায় করলেন কিন্তু (নতুন করে) ওজু করেননি।

সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই ঘটনাটি আগুনের ছোঁয়া লাগা বস্তু গ্রহণে ওজুর নির্দেশের পূর্বে ঘটেছিল এবং জোহরের সালাতের জন্য তাঁর ওজু করাটা ছিল কোনো হাদাছ বা ওজু ভঙ্গের কারণ ঘটার জন্য, বকরীর মাংস খাওয়ার কারণে নয়।

ইমাম বায়হাকী উসমান আদ-দারিমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন এই বিষয়ের হাদিসগুলোর মধ্যে বিভিন্নতা দেখা দিল এবং এর মধ্যে কোনটি অগ্রগণ্য তা স্পষ্ট হলো না, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদীনের আমলের দিকে লক্ষ্য করলাম এবং এর মাধ্যমে একটি পক্ষকে প্রাধান্য দিলাম। ইমাম নববী শারহুল মুহাজ্জাব-এ এই মতটি পছন্দ করেছেন। এর মাধ্যমেই ইমাম বুখারী কর্তৃক এই অনুচ্ছেদের হাদিস অর্থাৎ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি (যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বকরীর বাহুর মাংস আহার করেছেন এবং ওজু ছাড়াই সালাত আদায় করেছেন) তিন খলিফার আছারের (বর্ণনার) মাধ্যমে শুরু করার রহস্য ফুটে ওঠে।

ইমাম নববী বলেন, সাহাবী এবং তাবেয়ীদের মধ্যে এ বিষয়ে মতপার্থক্য সুবিদিত ছিল। অতঃপর এ বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, উটের গোশতের যে ব্যতিক্রম পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়া আগুনের ছোঁয়া লাগা কোনো বস্তু ভক্ষণে ওজু করতে হবে না।

আল-খাত্তাবী অন্য একভাবে হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন, তা হলো ওজুর নির্দেশ সম্বলিত হাদিসগুলোকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা হবে, ওয়াজিব হিসেবে নয়। ফাতহুল বারীতে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি, আল-মুনতাকা গ্রন্থের রচয়িতাও একেই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: এই নসুস বা পাঠগুলো—অর্থাৎ যেগুলোতে আগুনের ছোঁয়া লাগা বস্তু ভক্ষণে ওজু না করার কথা এসেছে—তা কেবল আবশ্যকতাকে নাকচ করে, মুস্তাহাব হওয়াকে নয়। এ কারণেই যে ব্যক্তি তাঁকে প্রশ্ন করেছিল, "আমরা কি বকরীর মাংস থেকে ওজু করব?", তিনি বলেছিলেন...