তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 220

তুমি চাইলে অজু করতে পারো, আর চাইলে অজু না-ও করতে পারো।

আর তা থেকে অজু করা যদি মুস্তাহাব না হতো, তবে তিনি এর অনুমতি দিতেন না; কারণ তা অপচয় এবং অহেতুক পানি নষ্ট করার নামান্তর। (সমাপ্ত)

ইমাম শাওকানী এই মত গ্রহণ করেছেন যে, আগুনের ছোঁয়া লেগেছে এমন কিছু খেলে অজু করার নির্দেশের হাদিসটি রহিত হয়নি। তিনি 'নাইল' গ্রন্থে বলেছেন: প্রথম পক্ষ—অর্থাৎ যারা আগুনের ছোঁয়া লাগা খাবার খেলে অজু না করার কথা বলেন—তারা এই হাদিসের, অর্থাৎ আগুনের ছোঁয়া লাগা খাবার থেকে অজু করার নির্দেশের হাদিসের জবাবে দুটি উত্তর দিয়েছেন:

প্রথমত: এটি জাবির (রা.)-এর হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

দ্বিতীয়ত: এখানে অজু দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুখ ও দুই কবজি ধৌত করা।

তিনি (শাওকানী) বলেন: আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, প্রথম জবাবটি কেবল তখনই পূর্ণতা পায় যখন এটি মেনে নেওয়া হয় যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম আমাদের জন্য নির্দিষ্ট বাণীর পরিপন্থী হতে পারে এবং তা রহিত করতে পারে; অথচ উসুলে ফিকহ-এর প্রতিষ্ঠিত নীতি এর বিপরীত।

আর দ্বিতীয় জবাবের ক্ষেত্রে কথা হলো—এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, 'হাকিকতে শরইয়্যাহ' (শরিয়ত নির্দেশিত মূল অর্থ) অন্য সবকিছুর ওপর প্রাধান্য পায়। আর অজুর শরিয়তসম্মত অর্থ হলো অজুর সেই সমস্ত অঙ্গ ধৌত করা যা অজুর সময় ধোয়া হয়। সুতরাং কোনো দলিল ছাড়া এই প্রতিষ্ঠিত অর্থের বিরোধিতা করা যাবে না।

আর ইজমার যে দাবি করা হয়, সেটি এমন এক দাবি যা সত্যের অন্বেষণকারীকে ভীত করে না এবং এটি তাকে তার অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জনে বাধা দেয় না। হ্যাঁ, বকরির গোশত খাওয়ার পর অজু না করার ব্যাপারে যে হাদিসগুলো এসেছে, সেগুলো আগুনের ছোঁয়া লাগা খাবার থেকে অজু করার সাধারণ নির্দেশকে বিশেষায়িত (তাকসিস) করে দিয়েছে। আর বকরির গোশত ব্যতীত অন্যান্য খাবার এই সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত থাকবে।—শাওকানীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

 

৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: উটের গোশত খেলে অজু করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৮১] তাঁর বাণী (আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু মুআবিয়াহ): তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন খাযিম আদ-দারীর, ইমামগণের অন্যতম এবং নির্ভরযোগ্য রাবী। (আবদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত): তিনি হাশেমিদের মুক্তদাস, রাযী, কুফী এবং কাযী ছিলেন; তিনি জাবির বিন সামুরা এবং আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর থেকে আ'মাশ ও হাজ্জাজ বিন আরতাহ বর্ণনা করেছেন; ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে বর্ণিত): তিনি আনসারী, মাদানী এবং পরবর্তীতে কুফী। তিনি দ্বিতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। উমর (রা.) থেকে তাঁর হাদিস শ্রবণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে—একথা হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

খাযরাজী 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে বলেন: তিনি উমর, মুয়াজ, বিলাল ও আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একশত বিশজন আনসারী সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন।