তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 225

আতা ইবনুস সাইব সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিবিভ্রমে (ইখতিলাত) পতিত হয়েছিলেন। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: যারা তাঁর নিকট থেকে প্রাচীনকালে (বিভ্রান্তির আগে) শুনেছেন, তাদের বর্ণনা সহীহ। আর যারা তাঁর নিকট থেকে শেষ দিকে শুনেছেন, তাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। সমাপ্ত।

আমি বলছি: আতা ইবনুস সাইব থেকে এই হাদীসটি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু উমর আল-ফাযারী বর্ণনা করেছেন; আর তিনি ঐ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা আতার স্মৃতিবিভ্রমে পতিত হওয়ার পর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাফিজ (ইবনু হাজার) 'মুকাদ্দিমায়ে ফাতহুল বারী'-তে বলেন: ইমামগণের সামগ্রিক বক্তব্য থেকে আমার নিকট এটিই প্রতীয়মান হয় যে, শু'বাহ, সুফিয়ান আস-সাওরী, যুহাইর ইবনু মুআবিয়াহ, যাইদাহ, আইয়ুব এবং হাম্মাদ ইবনু যাইদের বর্ণনা আতা ইবনুস সাইব থেকে তাঁর বিভ্রান্তিতে পড়ার পূর্বের। আর তারা ব্যতীত অন্য যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণিত হাদীস যঈফ; কারণ তা স্মৃতিবিভ্রমে পড়ার পরের বর্ণনা। তবে হাম্মাদ ইবনু সালামাহর ব্যাপারে ইমামগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে। সমাপ্ত।

আমি বলছি: এছাড়া আবদুল্লাহ ইবনু আমরের হাদীসের সনদে 'বাকিয়্যাহ' নামক একজন মুদাল্লিস রাবী রয়েছেন, যিনি এটি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে 'আন'আনা' (কর্তৃক) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং 'বাযলুল মাজহুদ' গ্রন্থকারের এই বক্তব্য—"অনুরূপভাবে উটের গোশত খেলে হাত ও মুখ ধৌত করা মুস্তাহাব" ইত্যাদি—এমন কোনো কথা নয় যার প্রতি কর্ণপাত করা যেতে পারে।

অপর একটি সতর্কবার্তা: 'বাযলুল মাজহুদ' গ্রন্থকার বলেন: যেহেতু উটের গোশত 'আগুনে স্পর্শ করা বস্তুর' অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তার একটি উপাদক্ষ বা অংশ মাত্র, আর যেহেতু আগুনে স্পর্শ করা সকল বস্তুর ক্ষেত্রে উযুর আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেছে—অর্থাৎ জাবির (রা.)-এর হাদীস অনুযায়ী, যেখানে তিনি বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সর্বশেষ নির্দেশটি ছিল আগুনে স্পর্শ করা বস্তুর ক্ষেত্রে উযু ত্যাগ করা—সেহেতু এই নির্দিষ্ট অংশের (উটের গোশত) ক্ষেত্রেও উযুর আবশ্যকতা রহিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। সমাপ্ত।

আমি বলছি: যারা উটের গোশত খাওয়ার কারণে উযু ভেঙে যাওয়ার প্রবক্তা, তারা বলেন যে, উযু আবশ্যককারী বিষয়টি হলো মূলত 'উটের গোশত' হিসেবে এটি খাওয়া, 'আগুনে স্পর্শ করা বস্তু' হিসেবে নয়। এই কারণেই তারা উটের গোশত খাওয়ার কারণে নিঃশর্তভাবে উযু ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন—তা রান্না করা হোক, কাঁচা হোক বা রোদে শুকানো গোশত হোক। সুতরাং জাবির (রা.)-এর উল্লিখিত হাদীসের মাধ্যমে 'আগুনে স্পর্শ করা বস্তুর' ক্ষেত্রে উযুর বিধান রহিত হওয়া উটের গোশত খাওয়ার কারণে উযু ওয়াজিব হওয়ার বিধান রহিত হওয়াকে আবশ্যক করে না। কারণ উটের গোশত হওয়ার দিক থেকে বিবেচনা করলে তা কোনোভাবেই 'আগুনে স্পর্শ করা বস্তুর' একটি প্রকার মাত্র নয়। ইবনু কুদামাহ (রহ.) বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা আপনি জেনেছেন।

হাফিজ ইবনুল কায়্যিম (রহ.) বলেন: পক্ষান্তরে যারা উটের গোশতকেই উযু ভঙ্গের কারণ হিসেবে গণ্য করেন—তা আগুনে স্পর্শ করুক বা না করুক—এবং এর কাঁচা, রান্না করা ও রোদে শুকানো সব অবস্থাতেই উযু ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন, তাদের বিপক্ষে এই হাদীস দ্বারা কীভাবে দলিল প্রদান করা সম্ভব? সমাপ্ত।

সুতরাং 'বাযলুল মাজহুদ' গ্রন্থকারের এই উক্তি—"যেহেতু উটের গোশত আগুনে স্পর্শ করা বস্তুর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তার একটি প্রকার" ইত্যাদি—গভীর চিন্তা-ভাবনার অভাবেরই বহিঃপ্রকাশ।

তাঁর বক্তব্য (আর এই অনুচ্ছেদে জাবির ইবনু সামুরাহ এবং উসাইদ ইবনু হুযাইর থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে): জাবির ইবনু সামুরাহ (রা.)-এর হাদীসটি ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমরা কি ছাগলের গোশত খেয়ে উযু করব? তিনি বললেন: তুমি চাইলে উযু করতে পারো, আর না চাইলে না-ও করতে পারো। সে পুনরায় জিজ্ঞাসা করল: আমরা কি উটের গোশত খেয়ে উযু করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, উটের গোশত খেয়ে উযু করো। (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।