তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 232

এবং রবীআ ইবনে আবদুর রহমান, সুফিয়ান ইবনে জায়িদাহ আস-সাওরি, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং কুফাবাসীদের মত এটিই। সমাপ্ত।

তাঁরা এই অধ্যায়ে বর্ণিত তালক ইবনে আলীর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

ইবনুল হুমাম পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত বুসরা বিনতে সাফওয়ানের হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, তালক ইবনে আলীর হাদিসটি এর ওপর প্রাধান্য পাবে; কারণ পুরুষদের বর্ণিত হাদিস অধিক শক্তিশালী, যেহেতু তাঁরা জ্ঞান সংরক্ষণে অধিক পারদর্শী ও নির্ভুল। আর এই কারণেই দুজন মহিলার সাক্ষ্যকে একজন পুরুষের সাক্ষ্যের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, লিঙ্গ স্পর্শ করলে ওজু ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনায় বুসরা বিনতে সাফওয়ান একক নন; বরং একদল পুরুষ সাহাবীও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হুরায়রা, এবং তাঁর হাদিসটি সহিহ যেমনটি আপনি জেনেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, এবং তাঁর হাদিসটিও সহিহ যেমনটি আপনি জেনেছেন। তাঁদের মধ্যে জাবিরও রয়েছেন এবং তাঁর হাদিসের সনদ গ্রহণযোগ্য (সালেহ্) যেমনটি আপনি জেনেছেন। এছাড়া আরও রয়েছেন যায়েদ ইবনে খালিদ, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, ইবনে আব্বাস, ইবনে আমর প্রমুখ এবং তাঁদের হাদিসসমূহের সূত্র বিশ্লেষণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, তালকের হাদিসটি বুসরার হাদিসের তুলনায় অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত। ইমাম তহাবী ইবনুল মাদিনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুলাজিম ইবনে আমরের হাদিসটি বুসরার হাদিস অপেক্ষা উত্তম। আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট তালকের হাদিসটি বুসরার হাদিস অপেক্ষা অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রকাশ্যত বুসরার হাদিসটিই অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত, শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য।

ইমাম বায়হাকী বলেন: তালকের হাদিসের বিপরীতে বুসরার হাদিসকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তালকের হাদিসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেননি এবং এর কোনো বর্ণনাকারীর মাধ্যমে তাঁরা দলিল পেশ করেননি; পক্ষান্তরে বুসরার হাদিসের সকল বর্ণনাকারীর মাধ্যমেই তাঁরা দলিল গ্রহণ করেছেন—যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আমীর ‘সুবুলুস সালাম’ গ্রন্থে বলেন: বুসরার হাদিসটিই অগ্রগণ্য, কারণ বহুসংখ্যক বিশেষজ্ঞ একে সহিহ বলেছেন এবং এর অনেক সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে। এমনকি কিছু হানাফি আলেমও এটি স্বীকার করেছেন; যেমন তিনি ইমাম মুহাম্মদের ‘মুয়াত্তা’-এর টীকায় বলেছেন: এই গবেষণায় ন্যায়সঙ্গত কথা হলো, যদি প্রাধান্যের (তারজিহ) পথ বেছে নেওয়া হয়, তবে ওজু ভঙ্গের হাদিসসমূহই সংখ্যায় অধিক এবং শক্তিতে প্রবল। সমাপ্ত।

তিনি ‘শারহুল বিকায়া’-এর হাশিয়াতে বলেছেন: ওজু ভঙ্গের হাদিসসমূহ সহজ করার (ওজু না ভাঙার) হাদিস অপেক্ষা সংখ্যায় অধিক ও শক্তিশালী। সমাপ্ত।

তাঁদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, বুসরার হাদিসটি তালকের হাদিস দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গিয়েছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি প্রমাণবিহীন একটি দাবি। বরং প্রমাণ এর বিপরীতটাই দাবি করে, যা আপনি অচিরেই জানতে পারবেন।

তাঁদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, বুসরার হাদিসে ‘ওজু’ বলতে আভিধানিক ওজু বা কেবল হাত ধৌত করা উদ্দেশ্য।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শরয়ি শব্দসমূহকে তার শরয়ি অর্থেই গ্রহণ করা ওয়াজিব।

তদুপরি দারাকুতনীতে বর্ণিত ইবনে ওমরের হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে—‘সে যেন নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করে’।