তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 233

তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, বুসরাহ (রাযি.) বর্ণিত হাদীস এবং ত্বলক্ব (রাযি.) বর্ণিত হাদীস একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার কারণে উভয়ই অকার্যকর হয়ে যাবে, আর মূল নীতি হলো ওযু ভঙ্গ না হওয়া।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বুসরাহ (রাযি.) এর হাদীসটি ত্বলক্ব (রাযি.) এর হাদীসের তুলনায় অধিকতর নির্ভরযোগ্য, শক্তিশালী এবং অগ্রগণ্য, যেমনটি আপনি অবগত হয়েছেন; তাই এটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। অধিকন্তু, স্পষ্টত বুসরাহ (রাযি.) এর হাদীসটি পরবর্তী সময়ের এবং ত্বলক্ব (রাযি.) এর হাদীসটি পূর্ববর্তী সময়ের। সুতরাং পরবর্তী হাদীসটিকে রহিতকারী এবং পূর্ববর্তীটিকে রহিত হিসেবে গণ্য করা হবে, যা আপনি শীঘ্রই জানতে পারবেন।

যারা পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে ওযু ভঙ্গ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত বুসরাহ (রাযি.) এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং এর স্বপক্ষে অনেকগুলো সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে, যেমনটি আপনি জেনেছেন।

তারা ত্বলক্ব (রাযি.) এর হাদীসের জবাবে প্রথমত বলেছেন যে এটি দুর্বল এবং দ্বিতীয়ত এটি রহিত।

আল-হাযিমী 'আল-ই’তিবার' গ্রন্থে বলেন: তারা বলেন, ত্বলক্ব (রাযি.) এর হাদীসটি বুসরাহ (রাযি.) এর হাদীসের সমকক্ষ হতে পারে না; এর কারণসমূহের মধ্যে রয়েছে এর সনদের ত্রুটিপূর্ণতা এবং বর্ণনার দুর্বলতা।

ইমাম শাফিঈ তাঁর 'কাদিম' (প্রাচীন) মতবাদে বলেছেন: তাঁর বিরুদ্ধাচরণকারীরা দাবি করেন যে, ইয়ামামার বিচারক এবং মুহাম্মদ ইবনে জাবির কায়স ইবনে ত্বলক্ব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে এতে ওযু নেই।

ইমাম শাফিঈ বলেন: আমরা কায়স সম্পর্কে অনুসন্ধান করেছি কিন্তু এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে এমনভাবে চেনেন যে আমরা তার বর্ণনা কবুল করতে পারি। অথচ তার বিপরীতে এমন বর্ণনাকারীরা রয়েছেন যাদের গুণাবলী, হাদীসশাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্ব এবং নির্ভরযোগ্যতা আমরা বর্ণনা করেছি।

ইমাম শাফিঈ এখানে ইয়ামামার বিচারক আইয়ুব ইবনে উতবাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে জাবির আস-সুহাইমী কর্তৃক কায়স ইবনে ত্বলক্ব হতে বর্ণিত হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তাদের উভয়ের হাদীস ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আইয়ুব ইবনে উতবাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে জাবির হাদীস বিশারদদের নিকট দুর্বল। ত্বলক্ব (রাযি.) এর হাদীসটি মুলাজিম ইবনে আমর, আবদুল্লাহ ইবনে বদর হতে এবং তিনি কায়স হতেও বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী ও মুসলিমের লেখকদ্বয় তাদের কোনো বর্ণনাই দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি।

ইকরিমাহ ইবনে আম্মারও কায়স হতে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। যারা কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে ইকরিমাহ অধিকতর শক্তিশালী, তবে তিনি এটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

তারা বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন হতে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: লোকজন কায়স ইবনে ত্বলক্ব সম্পর্কে অনেক বিরূপ মন্তব্য করেছেন এবং তার হাদীস দলিলযোগ্য নয়।

আবু হাতিম হতে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন আবু যুরআহ ও তিনি বলেন যে, কায়স ইবনে ত্বলক্ব এমন ব্যক্তি নন যার দ্বারা দলিল পেশ করা যায়। তাঁরা তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং তার বর্ণনাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।

তারা বলেন যে কায়স ইবনে ত্বলক্ব-এর হাদীসটি যেমন বুখারী ও মুসলিমের লেখকদ্বয় সংকলন করেননি, তেমনি তারা অন্য কোনো ক্ষেত্রেও তার কোনো বর্ণনা কিংবা তার হাদীসের অধিকাংশ রাবীদের বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি।