তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 234

বুসরার বর্ণিত হাদিসটি যদিও তারা (ইমাম বুখারি ও মুসলিম) সংকলন করেননি, কারণ উরওয়ার বুসরা থেকে সরাসরি শোনার ক্ষেত্রে অথবা সেটি মারওয়ানের মাধ্যমে বুসরা থেকে হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; তবুও তারা মারওয়ান ও তার পরবর্তী এই হাদিসের অন্যান্য বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য মনে করে তাদের বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন।

তারা বলেছেন, ইমাম শাফিঈ যেমনটি ইঙ্গিত করেছেন, সনদের দিক থেকে কায়েস বর্ণিত হাদিসের তুলনায় বুসরার হাদিসের শ্রেষ্ঠত্বের এটিই কারণ। কেননা বর্ণনাকারীদের মাঝে বিশুদ্ধতা ও ন্যায়নিষ্ঠার শর্তাবলি বিদ্যমান থাকার কারণেই শ্রেষ্ঠত্ব বা প্রাধান্য নির্ধারিত হয়, যা তাদের বিরোধিতাকারীদের ক্ষেত্রে নেই।

আল-হাযিমীর বক্তব্যের সমাপ্তি।

আমি বলি, নির্ভরযোগ্য ও সঠিক মত হলো এই যে, বুসরা ও তালক উভয়ের বর্ণিত হাদিসই বিশুদ্ধ; তবে ইতিপূর্বে যেমনটি জেনেছেন, তালকের হাদিসের তুলনায় বুসরার হাদিস অধিকতর বিশুদ্ধ, সুদৃঢ় ও গ্রহণযোগ্য।

আর তালকের হাদিসটি রহিত (মানসুখ) হওয়ার যে দাবি করা হয়, তার সপক্ষে তারা দলিল দিয়েছেন যে, তালকের হাদিসটি সময়ের দিক থেকে পূর্ববর্তী এবং বুসরার হাদিসটি পরবর্তী সময়ের।

আল-হাযিমী তার ‘কিতাবুল ইতিবার’ (পৃষ্ঠা ৫৪ ও ৬৪)-এ বলেন: ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে রহিত হওয়ার প্রমাণ হলো, তালকের হাদিসটি ছিল হিজরতের প্রাথমিক যুগে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ নির্মাণ করছিলেন। অন্যদিকে বুসরা, আবু হুরায়রা ও আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদিসগুলো এর পরবর্তী সময়ের, কারণ তাদের ইসলাম গ্রহণ ছিল অনেক পরে।

এরপর আল-হাযিমী তার সনদসহ তালক বিন আলী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলাম যখন তারা মসজিদ নির্মাণ করছিলেন। তখন তিনি বললেন, হে ইয়ামামী! তুমি কাদা মেশানোর কাজে বেশি পারদর্শী। তালক বলেন, (সে সময়) আমাকে একটি বিচ্ছু কামড় দিয়েছিল এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ঝাড়ফুঁক করেছিলেন।

তিনি বলেন, এই বর্ণনাটি এভাবে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যভাবে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপেও বর্ণিত হয়েছে।

তাতে লিঙ্গ স্পর্শ করার বিষয়ে অনুমতির উল্লেখ আছে। তারা বলেন, যখন এটি প্রমাণিত হলো যে তালকের হাদিসটি পূর্ববর্তী এবং নিষেধজ্ঞাপক হাদিসগুলো পরবর্তী সময়ের, তখন সেগুলোর অনুসরণ করা আবশ্যক হয়ে যায় এবং রহিতকরণের (নাসখ) দাবিটি সঠিক বলে প্রমাণিত হয়। অতঃপর আমরা অনুসন্ধান করলাম যে, আমাদের এই সিদ্ধান্তের সপক্ষে কোনো জোরালো প্রমাণ পাওয়া যায় কি না। তখন আমরা দেখলাম যে, তালক নিজেও নিষেধজ্ঞাপক একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এটি আমাদের কাছে নাসখ বা রহিতকরণের সত্যতাকে সুনিশ্চিত করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে তালক উভয় অবস্থাই প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তিনি রহিতকারী ও রহিত—উভয় হাদিসই বর্ণনা করেছেন।

এরপর আল-হাযিমী তার সনদসহ কায়েস বিন তালক থেকে, তিনি তার পিতা তালক বিন আলী থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার গুপ্তাঙ্গ স্পর্শ করে, সে যেন অজু করে।

তাবারানী বলেন, আইয়ুব বিন উতবা থেকে হাম্মাদ বিন মুহাম্মদ ব্যতীত আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। আমার মতে এই উভয় বর্ণনাই বিশুদ্ধ। সম্ভবত তিনি প্রথম হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে আগে শুনেছিলেন এবং পরবর্তীতে এই (নিষেধজ্ঞাপক) হাদিসটি শুনেছেন; যা বুসরা, উম্মে হাবিবা, আবু হুরায়রা, জায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি এবং লিঙ্গ স্পর্শ করলে অজু করার নির্দেশ সম্বলিত অন্যান্য বর্ণনাকারীদের হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ। এর ফলে তিনি রহিতকারী (নাসিখ) এবং রহিত (মানসুখ) উভয় প্রকার হাদিসই শ্রবণ করেছেন।

এরপর আল-হাযিমী তার সনদসহ ফকিহ ইসমাইল বিন সাঈদ আল-কিসায়ী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এ বিষয়ে অনুসৃত মাযহাব হলো...