তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 235

যারা লিঙ্গ স্পর্শ করলে অজু করা আবশ্যক মনে করেন, তারা বলেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিভিন্ন সূত্রে লিঙ্গ স্পর্শ করলে অজু করার বিষয়টি প্রমাণিত। তাই মুলাজিম ইবনে আমর এবং আইয়ুব ইবনে উতবাহ-এর বর্ণিত হাদিস দ্বারা একে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। এমনকি তাদের বর্ণনা যদি সাব্যস্তও হয়, তবুও তাদের বর্ণনার বিপরীতে অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারী থাকার কারণে এ বিষয়ে বিতর্কের অবকাশ থেকে যায়। তদুপরি, এ ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করাই অধিকতর শ্রেয়।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করতে নিষেধ করেছেন। আপনারা কি লক্ষ্য করেন না যে, লিঙ্গ শরীরের অন্য অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মতো নয়? যদি এটি বৃদ্ধাঙ্গুলি, নাক, কান বা শরীরের অন্য অংশের ন্যায় হতো, তবে আমাদের ডান হাত দিয়ে তা স্পর্শ করতে কোনো বাধা থাকত না। তারা যে লিঙ্গকে বৃদ্ধাঙ্গুলি বা অন্যান্য অঙ্গের ন্যায় বলেছেন, তা কীভাবে সদৃশ হতে পারে? যদি শরীয়তের বিধানে এগুলো সমান হতো, তবে স্পর্শের ক্ষেত্রেও এগুলোর হুকুম একই হতো যা আমরা উল্লেখ করেছি। তবে এখানে এমন কোনো নিগূঢ় কারণ রয়েছে যা আমাদের জ্ঞানের অগোচরে রয়ে গেছে। হতে পারে এটি এক প্রকার সতর্কতামূলক দণ্ড যাতে মানুষ লিঙ্গ স্পর্শ করা বর্জন করে; অতএব এক্ষেত্রে আমরা সতর্কতার পথই বেছে নেই।

আল-হাযিমীর বক্তব্যের সমাপ্তি।

ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে বলেন: তালকের হাদিসটি অনেক মানুষকে এই ভ্রান্তিতে ফেলেছে যে, এটি বুসরার হাদিসের বিরোধী। অথচ বিষয়টি সেরূপ নয়; কারণ এটি রহিত (মানসুখ)। কেননা তালক ইবনে আলী হিজরী সনের প্রথম দিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন, যখন মুসলিমগণ মদীনায় রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ নির্মাণ করছিলেন।

অতঃপর তিনি তালক ইবনে আলীর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) হিজরীর সপ্তম বছরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং আবু হুরায়রা (রা.)-এর সংবাদটি তালকের সংবাদের সাত বছর পরের ঘটনা। আর তালক ইবনে আলী নিজ দেশে ফিরে গিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তালক ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা ছয়জনের একটি প্রতিনিধি দল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যে বের হলাম; যাদের মধ্যে পাঁচজন ছিলেন বনু হানিফার এবং একজন ছিলেন বনু রাবিআহ গোত্রের। আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছে তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলাম এবং তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম। আমরা তাঁকে জানালাম যে আমাদের এলাকায় আমাদের একটি উপাসনালয় (গীর্জা) রয়েছে। আমরা তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানি প্রার্থনা করলে তিনি বললেন: "তোমরা এই পানি নিয়ে যাও এবং যখন নিজ দেশে পৌঁছাবে, তখন তোমাদের উপাসনালয়টি ভেঙে ফেলবে, তারপর সেই স্থানে এই পানি ছিটিয়ে দিবে এবং সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণ করবে।"

তাতে এও বর্ণিত হয়েছে যে, অতঃপর আমরা আমাদের দেশে ফিরে গেলাম এবং তিনি যা আদেশ করেছিলেন তা পালন করলাম। ইবনে হিব্বান বলেন: এটি একটি স্পষ্ট বর্ণনা যে, তালক ইবনে আলী তাঁর আগমনের পর নিজ দেশে ফিরে গিয়েছিলেন এবং এরপর তাঁর পুনরায় মদীনায় ফেরার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না। সুতরাং কেউ যদি তা দাবি করে, তবে তাকে সুষ্পষ্ট দলীল দিয়ে তা প্রমাণ করতে হবে, কিন্তু তার কোনো সুযোগ নেই।

ইবনে হিব্বানের বক্তব্যের সমাপ্তি।

জনৈক হানাফী আলেম শারহুল বেকায়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আস-সিআয়াহ'-তে উল্লিখিত হাযিমীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: "এই বিশ্লেষণটি গ্রহণের যোগ্য। কারণ উভয় পক্ষের মতামত পর্যালোচনার পর এটি প্রতিভাত হয় যে, অজু ভঙ্গের হাদিসগুলো অনুমতির হাদিসগুলোর তুলনায় সংখ্যায় বেশি ও অধিক শক্তিশালী এবং অনুমতির হাদিসগুলো ছিল প্রাথমিক যুগের। যদিও বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বলা যায় না—কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসগুলো 'মারাসীলুস সাহাবা' হতে পারে—তথাপি এটিই স্পষ্টতর। অতএব অজু ভঙ্গের মতটি গ্রহণ করাই অধিক সতর্কতামূলক। যদিও এটি সকল দিক দিয়ে কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমানের) পরিপন্থী, কিন্তু হাদিস বর্তমান থাকাবস্থায় কিয়াসের কোনো অবকাশ নেই।"

আর ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আলী (রা.) এবং তাঁদের ন্যায় প্রথিতযশা সাহাবীগণ যে অনুমতির পক্ষে মত দিয়েছেন, তা মারফু হাদিসসমূহ সাব্যস্ত হওয়ার পর কোনো বিঘ্ন সৃষ্টি করে না। তাঁদের পক্ষ থেকে কারণ এই হতে পারে যে, তাঁদের নিকট তালক ও তদ্রূপ হাদিসগুলো পৌঁছেছিল, কিন্তু রহিতকারী (নাসিখ) বিধানসমূহ পৌঁছেনি।