তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 239

স্পর্শ (লামস) প্রসঙ্গে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। মাওয়ালিগণ (অনারবগণ) বলেছেন, এটি সঙ্গম নয়। আর আরবগণ বলেছেন, এটি সঙ্গম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কোন দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলে?" আমি বললাম, "আমি মাওয়ালিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" তিনি বললেন, "মাওয়ালিদের দলটি পরাজিত হয়েছে। নিশ্চয়ই 'লামস', 'মাস' এবং 'মুবাশারাত' হলো সঙ্গম; তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা তা দিয়ে যা ইচ্ছা তা রূপক হিসেবে প্রকাশ করেন।" এমনকি তিনি বললেন, আবদুল্লাহ বিন আব্বাস থেকে একাধিক সূত্রে এটি সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা-ই বলেছেন। অতঃপর ইবনে জারীর বলেন, অন্যান্যরা বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা এর দ্বারা হাত বা মানুষের অন্য কোনো অঙ্গের মাধ্যমে স্পর্শ করাকে বুঝিয়েছেন এবং এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর উজু ফরজ করেছেন যে তার শরীরের কোনো অংশ দিয়ে নারীর শরীরের কোনো অংশ স্পর্শ করে। অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদ এবং ইবনে উমরের বর্ণনা (আসার) এবং একদল তাবেয়ীর অভিমত উল্লেখ করেছেন যে, চুম্বন স্পর্শের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে উজু আবশ্যক। এরপর তিনি বলেন, স্পর্শের কারণে উজু ওয়াজিব হওয়ার অভিমতটি হলো ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের, ইমাম মালিকের এবং ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের প্রসিদ্ধ অভিমত। এরপর ইবনে জারীর বলেন, এ বিষয়ে দুটি অভিমতের মধ্যে অধিকতর সঠিক হলো তাদের কথা যারা বলেন যে, আল্লাহর বাণী "অথবা তোমরা যদি নারীদের স্পর্শ করো" দ্বারা সঙ্গম বুঝানো হয়েছে, স্পর্শের অন্য কোনো অর্থ নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করেছেন অতঃপর উজু না করেই সালাত আদায় করেছেন। সমাপ্ত।

আমি বলি: যারা বলেন যে নারীকে স্পর্শ করলে উজু ভঙ্গ হয় না, তাদের অভিমতটিই আমার নিকট অধিক শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য; আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সাথীরা এ বিষয়ে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত আয়েশার হাদিসটি এ জন্যই বর্জন করেছেন যে, সনদগত অবস্থার কারণে এটি তাঁদের নিকট সহীহ নয়) অর্থাৎ এটি দুর্বল। তবে শাওকানী ‘নাইলুল আওতার’-এ বলেছেন: দুর্বল হাদিসটি তার বর্ণনার আধিক্য এবং আয়েশা কর্তৃক নবী (সা.)-এর পদতল স্পর্শ করার হাদিসের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। আর আয়েশা কর্তৃক তাঁর (সা.) পদতল স্পর্শ করার হাদিসটির ব্যাপারে ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’-তে যে ওজর পেশ করেছেন—অর্থাৎ স্পর্শটি সম্ভবত কোনো আড়ালের মাধ্যমে ছিল অথবা এটি তাঁর জন্য বিশেষ ছিল—তা কষ্টকল্পিত এবং বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। আর "আমাদের সাথীরা" কথাটি দ্বারা "আহলুল হাদিস" উদ্দেশ্য।

শায়খ সিরাজ আহমদ সিরহিন্দি তিরমিযীর শারাহ-তে বলেন: "আমাদের সাথী অর্থাৎ আহলুল হাদিসগণ আয়েশার হাদিসটি যে বর্জন করেছেন তার কারণ হলো..." ইত্যাদি। এবং আবু তাইয়্যেব সিন্ধি তিরমিযীর শারাহ-তে বলেন: তাঁর উক্তি "আমাদের সাথীরা বর্জন করেছেন" অর্থাৎ আহলুল হাদিসগণ অথবা শাফেয়ীগণ; কোনো কোনো আলিম এমনটিই বলেছেন, তবে প্রথমোক্তটিই স্পষ্ট। সমাপ্ত। আমি বলি: বরং এটিই সুনির্ধারিত। আর "আমাদের সাথীরা" উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনাটি ভূমিকায় অতিবাহিত হয়েছে। (তিনি বলেন: আমি আবু বকর আল-আত্তার আল-বাসরীকে বলতে শুনেছি) তাঁর নাম আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম, তিনি একজন সত্যবাদী রাবী এবং একাদশ তবকার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ‘তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। (তিনি বলেছেন: এটি মূল্যহীন সদৃশ) অর্থাৎ এটি একটি দুর্বল হাদিস। হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু...