তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 25

হাদিস শাস্ত্রের সাথে যার সামান্যতম সম্পর্ক আছে, ইমাম তিরমিজি এই অধ্যায়ে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। 'আত-তীবুশ শাযি' গ্রন্থের লেখক এখানে একটি বড় ধরনের ভুল করেছেন; তিনি মনে করেছেন যে সুহাইলের পিতা এই আবু সলিহ হলেন সেই আবু সলিহ যার নাম মীনা। তিনি (গ্রন্থকার) সেখানে বলেছেন: 'তার পিতার সূত্রে, যিনি দুবাআর আযাদকৃত দাস, তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল (লাইয়্যিন), তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং তার নাম মিম অক্ষরে কাসরাসহ মীনা।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি কীভাবে এই ভুলের মধ্যে পতিত হলেন, অথচ ইমাম তিরমিজি এই অধ্যায়েই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সুহাইলের পিতা আবু সলিহ হলেন মূলত আবু সলিহ আস-সাম্মান, যার নাম যাকওয়ান।

অতঃপর ইমাম তিরমিজি এই হাদিসটিকে 'হাসান সহিহ' বলে হুকুম দিয়েছেন; সুতরাং তিনি কীভাবে ধারণা করলেন যে সুহাইলের পিতা আবু সলিহ হলেন সেই আবু সলিহ যার নাম মীনা, অথচ সে তো হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল (লাইয়্যিনুল হাদিস)?

তাঁর বাণী (যখন কোনো মুসলিম বা মুমিন বান্দা অজু করে): এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। অনুরূপভাবে তাঁর কথা: 'পানির সাথে অথবা পানির শেষ ফোঁটার সাথে'—এটি ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বলেছেন। (অতঃপর সে তার মুখমণ্ডল ধৌত করে): এটি 'অজু করে' শব্দের ওপর তাফসিরি আতফ (ব্যাখ্যামূলক সংযোগ) হিসেবে এসেছে, অথবা এর অর্থ হলো যখন সে অজু করার ইচ্ছা করে; আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত। (তার মুখমণ্ডল থেকে বের হয়ে যায়): এটি 'ইযা' (যখন)-এর জবাব। (প্রত্যেকটি পাপ যার দিকে সে তাকিয়েছিল): অর্থাৎ পাপের দিকে, মানে পাপের কারণের দিকে; এখানে অতিরঞ্জনের জন্য কারণের ওপর ফলাফলের নাম প্রয়োগ করা হয়েছে। (তার দুই চোখ দিয়ে): আল্লামা তীবী বলেন, এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। (পানির সাথে): অর্থাৎ পানি বিচ্ছিন্ন হওয়ার সাথে সাথে। (অথবা পানির শেষ বিন্দুর সাথে, অথবা এই জাতীয় কিছু): বলা হয়েছে যে, 'অথবা' শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে, আবার কেউ বলেছেন এটি দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির জন্য। আর 'কাতর' অর্থ হলো পানি প্রবাহিত করা এবং পানির ফোঁটা ঝরানো; 'মিরকাত' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। আমি বলছি, এখানে 'অথবা' শব্দটি সন্দেহের জন্য, দুটি বিষয়ের একটির জন্য নয়; এর প্রমাণ হলো তাঁর কথা—'অথবা এই জাতীয় কিছু'। কাজী আইয়ায বলেন, পানির সাথে পাপ বের হয়ে যাওয়ার অর্থ হলো রূপক বা অলঙ্কারিক অর্থে ক্ষমা করে দেওয়া; কারণ পাপ কোনো স্থূল বস্তু নয় যে তা প্রকৃতপক্ষে বের হয়ে আসবে। ইবনুল আরাবি 'আরিদাতুল আহওয়াযি' গ্রন্থে বলেন: তাঁর বাণী 'পাপসমূহ বের হয়ে যায়' মানে হলো তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়; কারণ পাপ হলো কর্ম ও আপতিক গুণ যা স্থায়ী থাকে না, সুতরাং প্রবেশ করা বা বের হওয়া দিয়ে সেটির বর্ণনা কীভাবে সম্ভব? কিন্তু মহান স্রষ্টা যখন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের পূর্ণাঙ্গ পবিত্রতার ওপর ক্ষমা লাভকে নির্ভরশীল করেছেন, তখন তিনি বের হয়ে যাওয়ার একটি উদাহরণ পেশ করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইমাম সুয়ূতি 'কুতুল মুগতাযী' গ্রন্থে ইবনুল আরাবির বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: বরং প্রকাশ্য অর্থ হলো এটিকে প্রকৃত অর্থের ওপর প্রয়োগ করা; আর তা হলো এই যে, পাপসমূহ মানুষের অন্তরে ও অবয়বে এক প্রকার কালো দাগ বা অন্ধকারের সৃষ্টি করে, যা আধ্যাত্মিক সাধক ও কাশফ সম্পন্ন ব্যক্তিগণ দেখতে পান, আর পবিত্রতা তা দূর করে দেয়। এর প্রমাণ হলো যা গ্রন্থকার (তিরমিজি), নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও হাকিম আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'বান্দা যখন কোনো গুনাহ করে, তখন তার অন্তরে একটি কালো দাগ পড়ে যায়। অতঃপর সে যদি তওবা করে, গুনাহ ছেড়ে দেয় এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে তার অন্তর পরিষ্কার হয়ে যায়। আর সে যদি পুনরায় গুনাহ করে, তবে সেই দাগ বাড়তে থাকে এবং তার পুরো অন্তরকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। এটিই সেই জং (রান) যার কথা আল্লাহ কোরআনে উল্লেখ করেছেন: 'কখনোই নয়, বরং তাদের কৃতকর্মই তাদের অন্তরে জং ধরিয়ে দিয়েছে।' ইমাম আহমদ ও ইবনে খুযাইমা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'হাজরে আসওয়াদ জান্নাতের একটি সাদা ইয়াকুত পাথর ছিল, যা বরফের চেয়েও বেশি সাদা ছিল; মুশরিকদের পাপরাশি একে কালো করে দিয়েছে।' সুয়ূতি বলেন: যদি পাপ পাথরের ওপর প্রভাব ফেলতে পারে, তবে পাপকারীর দেহের ওপর প্রভাব ফেলা আরও স্বাভাবিক। অতএব, এখানে হয়তো ধরে নিতে হবে যে, তার চেহারা থেকে তার পাপের প্রভাব অথবা পাপের কারণে সৃষ্ট কালিমা বের হয়ে গেছে।

অথবা বলা যেতে পারে যে, পাপ...