তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 26

নিজে শরীরের সাথে সম্পৃক্ত হয় দেহ হিসেবে, কোনো গুণ হিসেবে নয়; আর এটি 'আলমে মিসাল' (উপমা জগত) সাব্যস্ত করার ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। কেননা এই জগতে যা কিছু গুণ (আরায) হিসেবে বিদ্যমান, আলমে মিসালে তার একটি রূপ বা আকৃতি রয়েছে। এ কারণেই আদম আলাইহিস সালাম-এর সামনে গুণাবলি পেশ করা সম্ভব হয়েছিল, অতঃপর ফেরেশতাদের সামনেও এবং তাদের বলা হয়েছিল 'তোমরা আমাকে এসবের নাম বলে দাও'। অন্যথায় যদি গুণাবলির কোনো সুনির্দিষ্ট রূপ না থাকত যার মাধ্যমে তা চিহ্নিত হয়, তবে কীভাবে তা পেশ করার বিষয়টি কল্পনা করা যেত? তিনি (সুয়ূতী) বলেন: আমি একটি স্বতন্ত্র রচনায় বিষয়টি তাহকীক করেছি এবং বায়যাবীর তাফসীরের ওপর আমার লিখিত পাদটীকায় এর দিকে ইঙ্গিত করেছি। পাপরাশির ক্ষেত্রে এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো ইমাম বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি— বান্দা যখন নামাজে দাঁড়ায়, তখন তার গুনাহগুলো আনা হয় এবং তা তার মাথায় ও কাঁধে রাখা হয়। অতঃপর সে যখনই রুকু বা সেজদা করে, তখন তার থেকে সেগুলো ঝরে পড়তে থাকে। বাযযার এবং তাবারানী সালমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুসলিম ব্যক্তি নামাজ আদায় করে অথচ তার গুনাহগুলো তার মাথার ওপর উঠিয়ে রাখা হয়, সে যখনই সেজদা করে তখনই তা ঝরঝর করে ঝরে পড়ে। সুয়ূতীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বাহ্যত একে প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করা উচিত। তবে আলমে মিসাল সাব্যস্ত করার বিষয়ে আমার নিকট কিছুটা আপত্তি বা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখো।

তাঁর উক্তি (বাতাশাত-হা) অর্থাৎ যা সে হাত দিয়ে পাকড়াও করেছে। (যাতে সে গুনাহ থেকে পবিত্র হয়ে বের হয়) ইবনে আল-মালাক বলেন, অর্থাৎ ওজুকারী ব্যক্তি যেন তার ওজু সম্পন্ন করে গুনাহ থেকে পবিত্র অবস্থায় ফারেগ হয়; অর্থাৎ সেসব গুনাহ যা সে এই অঙ্গগুলোর মাধ্যমে অর্জন করেছিল, অথবা সগীরা গুনাহসহ সকল গুনাহ থেকে। বলা হয়েছে, যাতে ওজুকারী ব্যক্তি নামাজের জন্য বের হওয়ার সময় গুনাহ থেকে পবিত্র হয়ে বের হয়। আবু তাইয়্যেব সিন্ধী তিরমিযীর শরহে বলেন, তাঁর উক্তি 'যাতে সে বের হয়' এটি ওজু সম্পন্ন করার ওপর নির্ভর করে। কারণ এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো— ওজুর বাকি অঙ্গগুলোর অবস্থাও তদ্রূপ, যেমনটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনা থেকে বোঝা যায়, 'অতঃপর যখন সে তার দুই পা ধৌত করে...' এবং অন্যান্য বর্ণনাও তা-ই নির্দেশ করে। সমাপ্ত।

আমি বলি, বিষয়টি সিন্ধী যেমনটি বলেছেন তেমনই। ইমাম মালিক এবং নাসাঈ আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন কোনো মুমিন বান্দা ওজু করে এবং কুলি করে, তখন তার মুখ থেকে গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়। যখন সে নাকে পানি দিয়ে নাক ঝাড়ে, তখন তার নাক থেকে গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়। যখন সে তার মুখমণ্ডল ধৌত করে, তখন তার মুখ থেকে গুনাহসমূহ বের হয়ে যায় এমনকি তার চোখের পলকের নিচ থেকেও। যখন সে তার দুই হাত ধৌত করে, তখন তার হাত থেকে গুনাহসমূহ বের হয়ে যায় এমনকি তার হাতের নখের নিচ থেকেও। যখন সে তার মাথা মাসাহ করে, তখন তার মাথা থেকে গুনাহসমূহ বের হয়ে যায় এমনকি তার দুই কান থেকেও। যখন সে তার দুই পা ধৌত করে, তখন তার দুই পা থেকে গুনাহসমূহ বের হয়ে যায় এমনকি তার পায়ের নখের নিচ থেকেও। অতঃপর তার মসজিদের দিকে হেঁটে যাওয়া এবং নামাজ আদায় করা তার জন্য অতিরিক্ত সওয়াব হিসেবে গণ্য হয়। মিশকাত গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তীবী বলেন, যদি প্রশ্ন করা হয় যে— এখানে প্রত্যেক অঙ্গের জন্য নির্দিষ্ট গুনাহ এবং তা দূর করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর মুখমণ্ডল চোখ, নাক ও কানকে অন্তর্ভুক্ত করে; তবে চোখকে কেন আলাদাভাবে উল্লেখ করা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে যে, চোখ হলো অন্তরের অগ্রদূত ও পথপ্রদর্শক। তাই চোখের কথা উল্লেখ করা অন্য সবগুলোর উল্লেখ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। সমাপ্ত।

ইবনে হাজার মাক্কী তীবীর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেন— চোখের অগ্রদূত হওয়া যা তিনি উল্লেখ করেছেন, তা চোখের গুনাহকে ক্ষমার জন্য বিশেষভাবে উল্লেখ করার যথাযথ উত্তর প্রদান করে না, যা অত্যন্ত সুস্পষ্ট।