قُلْتُ الِاسْتِدْلَالُ بِحَدِيثِ الْبَابِ مَوْقُوفٌ عَلَى أَمْرَيْنِ
الْأَوَّلُ أَنْ تَكُونَ الْفَاءُ فِي فَتَوَضَّأَ لِلسَّبَبِيَّةِ وَهُوَ مَمْنُوعٌ كَمَا عَرَفْتَ
وَالثَّانِي أَنْ يَكُونَ لَفْظُ فَتَوَضَّأَ بَعْدَ لَفْظِ قَاءَ مَحْفُوظًا وَهُوَ مَحَلُّ تَأَمُّلٍ
فَإِنَّهُ رَوَى أَبُو دَاوُدَ هَذَا الحديث بلفظ قاء فأفطر وبهذا اللفظ ذكر التِّرْمِذِيُّ فِي كِتَابِ الصِّيَامِ حَيْثُ قَالَ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَثَوْبَانَ وَفُضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَاءَ فَأَفْطَرَ قَالَ وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ صَائِمًا فَقَاءَ فَضَعُفَ فَأَفْطَرَ لِذَلِكَ
هَكَذَا رُوِيَ فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ مُفَسَّرًا انْتَهَى
وَأَوْرَدَهُ الشَّيْخُ وَلِيُّ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِي الْمِشْكَاةِ بِلَفْظِ قَاءَ فَأَفْطَرَ وَقَالَ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالدَّارِمِيُّ انْتَهَى
وَأَوْرَدَهُ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ بِهَذَا اللَّفْظِ حَيْثُ قَالَ حَدِيثُ أَبِي الدَّرْدَاءِ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَاءَ فَأَفْطَرَ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ الثَّلَاثَةِ وبن الجارود وبن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن مِنْدَهْ وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَاءَ فَأَفْطَرَ قَالَ مَعْدَانُ فَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ إِلَخْ وَرَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ بِهَذَا اللَّفْظِ فِي شَرْحِ الْآثَارِ فَمَنْ يَرُومُ الِاسْتِدْلَالَ بِحَدِيثِ الْبَابِ عَلَى أَنَّ الْقَيْءَ نَاقِضٌ لِلْوُضُوءِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ أَنْ يُثْبِتَ أَنَّ لَفْظَ تَوَضَّأَ بَعْدَ لَفْظِ قَاءَ مَحْفُوظٌ فَمَا لَمْ يَثْبُتْ هَذَانِ الْأَمْرَانِ لَا يَتِمُّ الِاسْتِدْلَالُ
وَاسْتَدَلَّ لَهُمْ أَيْضًا بِحَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَنْ أَصَابَهُ قَيْءٌ أَوْ رُعَافٌ أَوْ قَلْسٌ أَوْ مَذْيٌ فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَتَوَضَّأْ ثُمَّ لِيَبْنِ عَلَى صَلَاتِهِ وَهُوَ فِي ذَلِكَ لَا يتكلم أخرجه بن مَاجَهْ
قُلْتُ هَذَا حَدِيثٌ ضَعِيفٌ فَإِنَّهُ مِنْ رواية إسماعيل بن عياش عن بن جُرَيْجٍ وَهُوَ حِجَازِيٌّ وَرِوَايَةُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْحِجَازِيِّينَ ضَعِيفَةٌ ثُمَّ الصَّوَابُ أَنَّهُ مُرْسَلٌ
وَاسْتَدَلَّ لَهُمْ أَيْضًا بِأَحَادِيثَ أُخْرَى ذَكَرَهَا الزَّيْلَعِيُّ فِي نَصْبِ الرَّايَةِ وَالْحَافِظُ فِي الدِّرَايَةِ وَكُلُّهَا ضَعِيفَةٌ لَا يَصْلُحُ وَاحِدٌ مِنْهَا لِلِاسْتِدْلَالِ مَنْ شَاءَ الْوُقُوفَ عَلَيْهَا وَعَلَى مَا فِيهَا مِنَ الْكَلَامِ فَلْيَرْجِعْ إِلَى هَذَيْنِ الْكِتَابَيْنِ قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْخُلَاصَةِ لَيْسَ فِي نَقْضِ الْوُضُوءِ وَعَدَمِ نَقْضِهِ بِالدَّمِ وَالْقَيْءِ وَالضَّحِكِ فِي الصَّلَاةِ حَدِيثٌ صَحِيحٌ انْتَهَى كَذَا فِي نَصْبِ الرَّايَةِ ص 32 (وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ فِي الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ وُضُوءٌ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ) فَعِنْدَ مَالِكٍ لَا يُتَوَضَّأُ مِنْ رُعَافٍ وَلَا قَيْءٍ وَلَا قَيْحٍ يَسِيلُ مِنَ الْجَسَدِ وَلَا يَجِبُ الْوُضُوءُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ يَخْرُجُ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ دُبُرٍ وقيل ومن
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 243
আমি বলি, এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা দুইটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল।
প্রথমত, ‘ফাতাওয়াদ্দা’ (অতঃপর ওযু করলেন) শব্দের ‘ফা’ অক্ষরটি কারণবাচক হওয়া, যা আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন যে তা অগ্রহণযোগ্য।
দ্বিতীয়ত, ‘ক্বা-আ’ (বমি করলেন) শব্দের পর ‘ফাতাওয়াদ্দা’ শব্দটির বর্ণনা সংরক্ষিত বা নির্ভরযোগ্য হওয়া, যা পর্যালোচনার দাবি রাখে।
কারণ ইমাম আবু দাউদ এই হাদীসটি ‘ক্বা-আ ফাআফতার’ (বমি করলেন অতঃপর রোজা ভাঙলেন) শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযীও তাঁর ‘কিতাবুস সাওম’-এ এই শব্দেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আবু দারদা, সাওবান এবং ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বমি করলেন এবং রোজা ভাঙলেন। তিনি (তিরমিযী) বলেন, এই হাদীসের প্রকৃত অর্থ হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রেখেছিলেন, এরপর তিনি বমি করার কারণে দুর্বল হয়ে পড়েন, ফলে তিনি সেই কারণে রোজা ভেঙে ফেলেন।
কিছু হাদীসে এভাবেই ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।
শায়খ ওয়ালিউদ্দিন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ‘মিশকাত’ গ্রন্থে এটি ‘ক্বা-আ ফাআফতার’ শব্দে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি আবু দাউদ, তিরমিযী এবং দারেমী বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
হাফেয (ইবনে হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এই শব্দেই এটি উল্লেখ করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: আবু দারদা (রাযি.)-এর হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বমি করলেন অতঃপর রোজা ভাঙলেন; এটি আহমাদ, তিন সুনান গ্রন্থকার, ইবনুল জারুদ, ইবনে হিব্বান, দারা কুতনী, বাইহাকী, তবারানী, ইবনে মানদাহ এবং হাকেম—মা'দান ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আবু দারদা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বমি করলেন এবং রোজা ভাঙলেন। মা'দান বলেন: অতঃপর আমি দামেস্কের মসজিদে সাওবান (রাযি.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম... (ইত্যাদি)। ইমাম তহাবীও ‘শরহুল আসার’ গ্রন্থে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যারা এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা বমি ওযু নষ্টকারী হওয়ার পক্ষে দলীল দিতে চান, তাদের জন্য অবশ্যই এটি প্রমাণ করতে হবে যে, ‘ক্বা-আ’ শব্দের পর ‘তাওয়াদ্দা’ শব্দটি সংরক্ষিত। যতক্ষণ না এই দুটি বিষয় প্রমাণিত হচ্ছে, ততক্ষণ দলীল পূর্ণাঙ্গ হবে না।
তাদের স্বপক্ষে আয়েশা (রাযি.)-এর হাদীস দ্বারাও দলীল দেওয়া হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যার বমি, নাক দিয়ে রক্ত পড়া, মুখভর্তি বমি বা মযী নির্গত হয়, সে যেন ফিরে গিয়ে ওযু করে নেয়, অতঃপর তার নামাজের অবশিষ্ট অংশের ওপর ভিত্তি করে তা পূর্ণ করে। আর এই সময়ের মধ্যে সে যেন কোনো কথা না বলে।” এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি, এটি একটি দুর্বল হাদীস। কারণ এটি ইসমাইল ইবনে আইয়াশ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি একজন হিজাযী। আর হিজাযীদের থেকে ইসমাইলের বর্ণনা দুর্বল। অধিকন্তু সঠিক কথা হলো এটি একটি মুরসাল হাদীস।
তাদের অনুকূলে আরও কিছু হাদীস দ্বারা দলীল দেওয়া হয়েছে যা যাইলায়ী ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে এবং হাফেয (ইবনে হাজার) ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর সবগুলিই দুর্বল এবং এর একটিও দলীল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়। যে কেউ এই হাদীসগুলো এবং এগুলোর ব্যাপারে সমালোচনার বিস্তারিত জানতে ইচ্ছুক, সে যেন এই দুটি কিতাবের শরণাপন্ন হয়। ইমাম নববী ‘আল-খুলাসা’ গ্রন্থে বলেছেন: রক্ত, বমি এবং নামাজে অট্টহাসির মাধ্যমে ওযু নষ্ট হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে কোনো সহীহ হাদীস নেই। সমাপ্ত। এটি ‘নাসবুর রায়াহ’ এর ৩২ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
(কিছু আলিম বলেছেন: বমি এবং নাক দিয়ে রক্ত পড়ার কারণে ওযু করতে হয় না; এটি মালিক ও শাফেয়ীর মত।) ইমাম মালিকের মতে, নাক দিয়ে রক্ত পড়া, বমি অথবা শরীর থেকে নির্গত পুঁজ দ্বারা ওযু করতে হবে না। ওযু কেবল লিঙ্গ বা মলদ্বার দিয়ে নির্গত হাদাস বা অপবিত্রতার কারণেই ওয়াজিব হয়। আরও বলা হয়েছে এবং যা...
