نَوْمٍ وَعَلَيْهِ جَمَاعَةُ أَصْحَابِهِ وَكَذَلِكَ الدَّمُ عِنْدَهُ يَخْرُجُ مِنَ الدُّبُرِ لَا وُضُوءَ فِيهِ لِأَنَّهُ يَشْتَرِطُ الْخُرُوجَ الْمُعْتَادَ وَقَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِي الرُّعَافِ وَسَائِرِ الدِّمَاءِ الْخَارِجَةِ كَقَوْلِهِ إِلَّا مَا يَخْرُجُ مِنَ الْمَخْرَجَيْنِ سَوَاءٌ كَانَ دَمًا أَوْ حَصَاةً أَوْ دُودًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ وَمِمَّنْ كَانَ لَا يَرَى فِي الدِّمَاءِ الْخَارِجَةِ مِنْ غَيْرِ الْمَخْرَجَيْنِ الْوُضُوءَ طَاوُسٌ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ وَرَبِيعَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبُو ثَوْرٍ كَذَا قال بن عَبْدِ الْبَرِّ فِي الِاسْتِذْكَارِ وَقَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ وَقَالَ الْحَسَنُ مَا زَالَ الْمُسْلِمُونَ يُصَلُّونَ فِي جِرَاحَاتِهِمْ وَقَالَ طَاوُسٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَعَطَاءٌ وَأَهْلُ الْحِجَازِ لَيْسَ فِي الدَّمِ وُضُوءٌ انْتَهَى
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ قَوْلُهُ وَأَهْلُ الْحِجَازِ هُوَ مِنْ عَطْفِ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ لِأَنَّ الثَّلَاثَةَ الْمَذْكُورِينَ قِيلَ حِجَازِيُّونَ وَقَدْ رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَسَعِيدِ بن جبير وأخرجه بن أبي شيبة من طريق بن عُمَرَ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَخْرَجَهُ إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي مِنْ طَرِيقِ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ قَالَ وَقَدْ صَحَّ أَنَّ عُمَرَ صَلَّى وَجُرْحُهُ يَنْبُعُ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ
قُلْتُ أَثَرُ عُمَرَ هَذَا رَوَاهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ وَفِيهِ فَصَلَّى عُمَرُ وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا
قَالَ الزُّرْقَانِيُّ بِمُثَلَّثَةٍ ثم عين مفتوحة قال بن الْأَثِيرِ أَيْ يَجْرِي انْتَهَى
وَاحْتَجَّ لِمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَمَنْ تَبِعَهُمَا بِمَا فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ تَعْلِيقًا عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ فَرُمِيَ رَجُلٌ بِسَهْمٍ فَنَزَفَهُ الدَّمُ فَرَكَعَ وَسَجَدَ وَمَضَى فِي صَلَاتِهِ انْتَهَى
أَجَابَ عَنْهُ الشَّيْخُ عَبْدُ الْحَقِّ الدَّهْلَوِيُّ فِي اللُّمَعَاتِ بِأَنَّهُ إِنَّمَا يَنْتَهِضُ حُجَّةً إِذَا ثَبَتَ اطِّلَاعُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى صَلَاةِ ذَلِكَ الرَّجُلِ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ وَلَسْتُ أَدْرِي كَيْفَ يَصِحُّ الِاسْتِدْلَالُ وَالدَّمُ إِذَا سَالَ أَصَابَ بَدَنَهُ وَرُبَّمَا أَصَابَ ثِيَابَهُ وَمَعَ إِصَابَةِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ لَا تَصِحُّ صَلَاةٌ إِلَّا أَنْ يُقَالَ إِنَّ الدَّمَ كَانَ يَجْرِي مِنَ الْجُرْحِ عَلَى سَبِيلِ الدَّفْقِ حَتَّى لَمْ يُصِبْ شَيْئًا مِنْ ظَاهِرِ بَدَنِهِ وَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ أَمْرٌ عَجَبٌ كَذَا ذَكَرَهُ الشُّمُنِّيُّ انْتَهَى كَلَامُ الشَّيْخِ
قُلْتُ حَدِيثُ جَابِرٍ الْمَذْكُورُ صَحِيحٌ قَالَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي أخرجه أحمد وأبو داود والدارقطني وصححه بن خزيمة وبن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ انْتَهَى وَالظَّاهِرُ هُوَ اطِّلَاعُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى صَلَاةِ ذَلِكَ الرَّجُلِ فَإِنَّ صَلَاتَهُ تِلْكَ كَانَتْ فِي حَالَةِ الْحِرَاسَةِ بِأَمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ الْعَلَّامَةُ الْعَيْنِيُّ حَدِيثَ جَابِرٍ هَذَا فِي شَرْحِ الْهِدَايَةِ مِنْ رِوَايَةِ سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ وصحيح بن حِبَّانَ وَالدَّارَقُطْنِيِّ وَالْبَيْهَقِيِّ
قَالَ وَزَادَ فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَدَعَا لهما قال ولم يَأْمُرْهُ بِالْوُضُوءِ وَلَا بِإِعَادَةِ الصَّلَاةِ انْتَهَى فَإِنْ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ الْعَيْنِيُّ فَاطِّلَاعُهُ صلى الله عليه وسلم عَلَى صَلَاةِ ذَلِكَ الرَّجُلِ ثَابِتٌ وَأَمَّا قَوْلُ الْخَطَّابِيِّ وَلَسْتُ أَدْرِي كَيْفَ يصح الاستدلال إلخ فقال الحافظ بن حَجَرٍ بَعْدَ ذِكْرِهِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الدَّمُ أَصَابَ الثَّوْبَ فَقَطْ فَنَزَعَهُ وَلَمْ يَسِلْ عَلَى جِسْمِهِ إِلَّا قَدْرٌ يَسِيرٌ مَعْفُوٌّ عَنْهُ ثُمَّ الْحُجَّةُ قَائِمَةٌ بِهِ عَلَى كَوْنِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 244
নিদ্রা এবং এটিই তাঁর সাথীদের একটি দলের অভিমত। অনুরূপভাবে, তাঁর মতে মলদ্বার দিয়ে নির্গত রক্তের কারণে ওজু ভঙ্গ হয় না, কারণ তিনি এর জন্য স্বাভাবিক পথ দিয়ে নির্গত হওয়াকে শর্ত মনে করেন। নাসিকা দিয়ে রক্তপাত এবং শরীর থেকে নির্গত অন্যান্য রক্তের বিষয়ে ইমাম শাফেঈর অভিমতও তাঁর অনুরূপ, তবে যা দুই পথ (মল ও মূত্রদ্বার) দিয়ে নির্গত হয় তা ভিন্ন—চাই তা রক্ত হোক, পাথর হোক, কৃমি হোক বা অন্য কিছু। দুই পথ ব্যতীত অন্য স্থান দিয়ে নির্গত রক্তে যারা ওজু ভঙ্গ হয় না বলে মনে করেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন তাউস, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি, রাবিআ ইবনে আবদুর রহমান এবং আবু সাওর। ইবনে আবদিল বার ‘আল-ইসতিযকার’ গ্রন্থে এরূপ উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে বলেন, হাসান বসরি বলেছেন, ‘মুসলমানগণ জখম থাকা অবস্থায়ও সালাত আদায় করতেন।’ তাউস, মুহাম্মদ ইবনে আলী, আতা এবং হিজাজবাসীদের মতে রক্তে ওজু ভঙ্গ হয় না।
আল-হাফিজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’তে বলেন, তাঁর কথা ‘হিজাজবাসীগণ’ সাধারণকে বিশেষের ওপর সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত; কেননা উল্লেখিত তিনজনকেও হিজাজবাসী বলা হয়। আবদুর রাজ্জাক এটি আবু হুরায়রা ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা এটি ইবনে উমর ও সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। ইসমাইল আল-কাজি এটি আবুয যিনাদের সূত্রে মদিনার সাত ফকিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেঈরও অভিমত। তিনি বলেন, এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে উমর (রা.) সালাত আদায় করেছেন অথচ তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরছিল। হাফিজের বক্তব্য এখানেই শেষ।
আমি বলছি, উমর (রা.)-এর এই বিবরণটি ইমাম মালিক ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে যে, উমর (রা.) সালাত আদায় করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর ক্ষত থেকে রক্ত গড়িয়ে পড়ছিল।
যুরকানি বলেন, এটি ছা (ث) এবং এরপর আইন (ع) যবরযুক্ত। ইবনুল আসির বলেন, এর অর্থ হলো প্রবাহিত হওয়া।
ইমাম মালিক, শাফেঈ এবং তাঁদের অনুসারীদের সপক্ষে সহিহ বুখারিতে জাবির (রা.) থেকে সনদবিহীনভাবে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নবী (সা.) যখন ‘জাতুর রিকা’ যুদ্ধে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তিকে তীর নিক্ষেপ করা হলে তাঁর রক্ত ঝরতে থাকে, এমতাবস্থায় তিনি রুকু ও সিজদা করেন এবং সালাত চালিয়ে যান।
শেখ আবদুল হক দেহলভি ‘আল-লুমাআত’ গ্রন্থে এর উত্তরে বলেন, এটি তখনই দলিল হিসেবে গণ্য হবে যখন ওই ব্যক্তির সালাত সম্পর্কে নবী (সা.)-এর অবগত হওয়া প্রমাণিত হবে। খাত্তাবি বলেন, আমি বুঝতে পারছি না এই দলিল কীভাবে সঠিক হতে পারে? কারণ রক্ত যখন প্রবাহিত হয়, তখন তা শরীরে লাগে এবং সম্ভবত কাপড়েও লাগে। এর কোনো কিছুতে নাপাকি লাগলে তো সালাত শুদ্ধ হয় না, যতক্ষণ না বলা হয় যে রক্ত ক্ষতস্থান থেকে প্রবল বেগে নির্গত হচ্ছিল যার ফলে শরীরের বাইরের অংশে তা লাগেনি। আর যদি বিষয়টি তেমনই হয়, তবে তা এক বিস্ময়কর ব্যাপার। শুমুন্নি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। শেখের বক্তব্য এখানেই শেষ।
আমি বলছি, জাবির (রা.) বর্ণিত উক্ত হাদিসটি সহিহ। হাফিজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’তে বলেন, এটি আহমদ, আবু দাউদ ও দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। আর বাহ্যত প্রকাশ পায় যে, ওই ব্যক্তির সালাত সম্পর্কে নবী (সা.) অবগত ছিলেন। কেননা তাঁর ওই সালাত ছিল নবী (সা.)-এর আদেশে পাহারাদারির অবস্থায়। আল্লামা আইনি জাবির (রা.)-এর এই হাদিসটি ‘হিদায়া’র ব্যাখ্যাগ্রন্থে সুনানে আবু দাউদ, সহিহ ইবনে হিব্বান, দারাকুতনি ও বায়হাকির বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন।
তিনি আরও বলেন, এই সংবাদ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি তাঁদের জন্য দোয়া করেন। তিনি বলেন, নবী (সা.) তাঁকে ওজু করার বা সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি। যদি বিষয়টি আইনি যা বলেছেন তেমনই হয়, তবে ওই ব্যক্তির সালাত সম্পর্কে নবী (সা.)-এর অবগত হওয়া সুপ্রমাণিত। আর খাত্তাবির বক্তব্য ‘আমি বুঝতে পারছি না এই দলিল কীভাবে সঠিক হতে পারে’—এর জবাবে হাফিজ ইবনে হাজার তা উল্লেখ করার পর বলেন, সম্ভাবনা আছে যে রক্ত কেবল কাপড়ে লেগেছিল এবং তিনি তা খুলে ফেলেছিলেন, আর শরীরে কেবল সামান্য পরিমাণ লেগেছিল যা ক্ষমার যোগ্য। তদুপরি, এটি দ্বারা দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যে...
