তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 249

জেনে রাখুন যে, কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী যে আপত্তির কথা উল্লেখ করেছেন, তা হানাফীগণের জন্য অত্যন্ত কঠিন। এমনকি তারা একে অপরের সাহায্যকারী হলেও তা নিরসন করা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়। আর এ কথা যে বলা হয় যে, নাবীয সংক্রান্ত হাদীসটি 'মাশহুর' (সুপ্রসিদ্ধ) এবং এর মাধ্যমে কুরআনের বিধানের ওপর অতিরিক্ত বিধান সংযোজন সম্ভব, তা একেবারেই অগ্রহণযোগ্য। কেননা, 'হিদায়া' গ্রন্থের ব্যাখ্যাকারগণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসটি সেই পারিভাষিক অর্থে 'মাশহুর' নয় যার দ্বারা কুরআনের ওপর অতিরিক্ত বিধান আরোপ বৈধ হয়। হ্যাঁ, এর আভিধানিক ও প্রচলিত অর্থে প্রসিদ্ধি রয়েছে, যেমনটি 'সায়াহ' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন। যায়লায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন:

এর 'মাশহুর' হওয়ার অর্থ পারিভাষিক প্রসিদ্ধি নয়। (সমাপ্ত)

আর 'বাযলুল মাজহুদ' প্রণেতার এই বক্তব্য যে—একদল প্রবীণ সাহাবী এই মত পোষণ করেছেন যাদের মধ্যে আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) রয়েছেন; এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, হাদীসটি প্রসিদ্ধি ও বহুল প্রচারের স্তরে পৌঁছেছে, যেহেতু সাহাবীগণ এর ওপর আমল করেছেন এবং একে গ্রহণ করে নিয়েছেন, আর এ ধরণের দলীল দ্বারা কুরআনের বিধান রহিত হতে পারে;

এই দাবিটি মূলত তাঁর স্বল্প অধ্যয়নের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। কেননা কোনো সাহাবী থেকেই সহীহ সনদে নাবীয দ্বারা ওযু করার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আদ-দিরায়া' গ্রন্থে বলেছেন: হিদায়া প্রণেতার বক্তব্য—'হাদীসটি মাশহুর এবং সাহাবীগণ এর ওপর আমল করেছেন'—এর মধ্যে 'মাশহুর' হওয়ার অর্থ পারিভাষিক প্রসিদ্ধি নয়, বরং তিনি এর দ্বারা জনগণের মধ্যে এর ব্যাপক পরিচিতি বুঝিয়েছেন। আর সাহাবীগণের আমলের বিষয়টিও তাঁদের কারো পক্ষ থেকে প্রমাণিত নয়। দারাকুতনী এটি দুটি দুর্বল সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যা পূর্বের দুটির চেয়েও দুর্বল। অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, "তোমাদের কেউ যদি পানি না পায় এবং নাবীয পায়, তবে সে যেন তা দিয়ে ওযু করে।" তিনি অনুরূপ অন্য একটি বর্ণনাও উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো এটি ইকরামা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত। বায়হাকী বলেন: এটি হিকল এবং ওয়ালীদ আল-আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি ইকরামা থেকে তাঁর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শায়বান এবং আলী ইবনুল মুবারকও ইয়াহইয়া থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)

 

৫ - ‌‌(দুধ পান করার পর কুলি করার অধ্যায়)

[৮৯] তাঁর বক্তব্য (উকাইল থেকে): এখানে আইনের ওপর পেশ দিয়ে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক শব্দ) হিসেবে উচ্চারিত। তিনি হলেন ইবন খালেদ ইবন আকীল (আইনের ওপর ফাতহা দিয়ে), আল-আইলী, আবু খালেদ, উসমানের আযাদ করা দাস। তিনি কাসিম, সালিম, যুহরী এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আইয়ুব ইবনে আইয়ুব এবং লাইস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি মা'মার অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য। তিনি ১৪১ (একশত একচল্লিশ) হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বক্তব্য (নিশ্চয়ই এতে তৈলাক্ততা রয়েছে): এটি 'ইন্না'-এর ইসিম হওয়ার কারণে মানসূব (জবরযুক্ত) হয়েছে এবং এর খবরটি (লাহু) আগে আনা হয়েছে।

আর 'দসাম' (উভয় অক্ষরে ফাতহা বা জবরসহ) হলো সেই তৈলাক্ত অংশ যা দুধের উপরে ভেসে ওঠে। এটি দুধ পান করার পর কুলি করার কারণ বর্ণনা করে। এটি প্রতিটি চর্বিযুক্ত বা তৈলাক্ত জিনিস পানাহার করার পর কুলি করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়। এখান থেকে পরিচ্ছন্নতার উদ্দেশ্যে দুই হাত ধৌত করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও অনুমিত হয়।

হাফেজ (ইবনে হাজার) ও অন্যান্যগণ এমনটিই বলেছেন।