قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وأم سلمة) أخرج حديثهما بن مَاجَهْ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَإِسْنَادُ كُلٍّ مِنْهُمَا حَسَنٌ
قَوْلُهُ (وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) هَذَا أَحَدُ الْأَحَادِيثِ الَّتِي أَخْرَجَهَا الْأَئِمَّةُ الْخَمْسَةُ وَهُمْ الشَّيْخَانِ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ شَيْخٍ وَاحِدٍ وَهُوَ قُتَيْبَةُ
قَالَهُ الْحَافِظُ
قَوْلُهُ (وَهَذَا عِنْدَنَا عَلَى الِاسْتِحْبَابِ)
فَإِنْ قُلْتَ رَوَى بن مَاجَهْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ طَرِيقِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ
قَالَ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ فَذَكَرَهُ بِصِيغَةِ الْأَمْرِ مضمضوا من اللبن الحديث
ورواه بن مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ مِثْلَهُ وَأَصْلُ الْأَمْرِ الْوُجُوبُ
قُلْتُ نَعَمْ الْأَصْلُ فِي الْأَمْرِ الْوُجُوبُ لَكِنْ إِذَا وُجِدَ دليل الاستحباب يحمل عليه وههنا دَلِيلُ الِاسْتِحْبَابِ مَوْجُودٌ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ فِيهِ لِلِاسْتِحْبَابِ مَا رواه الشافعي عن بن عَبَّاسٍ رَاوِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ شَرِبَ لَبَنًا فَمَضْمَضَ ثُمَّ قَالَ لَوْ لَمْ أَتَمَضْمَضْ مَا بَالَيْتُ وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ لَبَنًا فَلَمْ يَتَمَضْمَضْ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ انْتَهَى كَلَامُ الحافظ
فإن قلت ادعى بن شاهين أن حديث أنس ناسخ لحديث بن عَبَّاسٍ
قُلْتُ لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ وَمَنْ قَالَ فِيهِ بِالْوُجُوبِ حَتَّى يَحْتَاجَ إِلَى دَعْوَى النَّسْخِ قَالَهُ الْعَيْنِيُّ
6 -
(بَاب فِي كَرَاهَةِ رَدِّ السَّلَامِ غَيْرَ مُتَوَضِّئٍ)[90] قَوْلُهُ (قَالَا نَا أَبُو أَحْمَدَ) اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزبير بْنِ عَمْرِو بْنِ دِرْهَمٍ الْأَسَدِيُّ الزُّبَيْرِيُّ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 250
তাঁর বক্তব্য (এই অনুচ্ছেদে সাহল ইবনে সাদ এবং উম্মে সালামাহ হতে বর্ণিত হাদিস রয়েছে): ইবনে মাজাহ তাঁদের উভয়ের হাদিসটি সংকলন করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার আসকালানি) ফাতহুল বারীতে বলেছেন যে, তাঁদের উভয়ের সনদে বর্ণিত হাদিসটি হাসান (উত্তম)।
তাঁর বক্তব্য (এবং এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস): এটি সেই হাদিসগুলোর একটি যা পাঁচ ইমাম—অর্থাৎ শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম), আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিজি—একই শায়খ বা উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন কুতাইবা।
হাফিজ (ইবনে হাজার) এটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর বক্তব্য (আর এটি আমাদের নিকট মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় আমল হিসেবে গণ্য)।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন, ইবনে মাজাহ এই হাদিসটি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আমাদের নিকট আওজাঈ বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি আদেশের শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, "তোমরা দুধ পানের পর কুলি করো..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।
এবং ইবনে মাজাহ উম্মে সালামাহ ও সাহল ইবনে সাদের সূত্রেও অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন; আর আদেশের মূল অর্থ হলো ওয়াজিব বা আবশ্যকতা।
আমি বলব: হ্যাঁ, আদেশের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো ওয়াজিব হওয়া, কিন্তু যখন মুস্তাহাব হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায়, তখন তাকে মুস্তাহাব হিসেবেই গণ্য করা হয়। আর এখানে মুস্তাহাব হওয়ার দলিল বিদ্যমান রয়েছে।
হাফিজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে বলেছেন: এখানে আদেশটি যে মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, তার দলিল হলো ইমাম শাফিঈ এই হাদিসের বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুধ পান করার পর কুলি করেছেন এবং এরপর বলেছেন, "যদি আমি কুলি না করতাম তবে আমি তার পরোয়া করতাম না।" আবু দাউদ হাসান সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুধ পান করেছেন কিন্তু তিনি কুলি করেননি এবং ওজুও করেননি। হাফিজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
আপনি যদি বলেন, ইবনে শাহীন দাবি করেছেন যে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটিকে রহিত (মানসুখ)কারী।
আমি বলব: এমন কথা কেউ বলেননি। আর কে-ই বা এখানে ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন যে নসখ বা রহিতকরণের দাবি করার প্রয়োজন পড়বে? এটি আইনি (আল্লামা বদরুদ্দিন আইনি) উল্লেখ করেছেন।
৬ -
(অনুচ্ছেদ: ওজু ছাড়া সালামের উত্তর প্রদানের অপছন্দনীয়তা প্রসঙ্গে)[৯০] তাঁর বক্তব্য (তাঁরা উভয়ে বলেছেন, আবু আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): তাঁর নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর ইবনে আমর ইবনে দিরহাম আল-আসাদি আল-যুবাইরি।
