তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 27

বরং এর উত্তর হিসেবে যা অভিমতযোগ্য তা হলো, এই বিশেষীকরণের কারণ হলো মুখগহ্বর, নাক এবং কান—প্রত্যেকটির জন্য চেহারার পবিত্রতার (অজুর) অতিরিক্ত স্বতন্ত্র পবিত্রতা অর্জনের বিধান রয়েছে। ফলে এই অঙ্গগুলো স্বয়ংক্রিয়ভাবে তাদের গুনাহসমূহ দূর করার জিম্মাদার হয়। পক্ষান্তরে চোখের অবস্থা ভিন্ন, কারণ চেহারা ধৌত করা ব্যতীত চোখের জন্য স্বতন্ত্র কোনো পবিত্রতার বিধান নেই। তাই চোখের গুনাহসমূহ বিশেষভাবে চেহারা ধৌত করার সময়ই নির্গত হওয়ার বিষয়টি নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা উল্লিখিত অন্যান্য অঙ্গগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

আল-ক্বারি এটি 'মিরকাত' এর ২য় খণ্ডের ৬৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। (সমাপ্ত)

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমনটি ইবনে হাজার বলেছেন; মালেক ও নাসাঈ বর্ণিত উল্লিখিত রেওয়ায়েতটি এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে। ইবনুল আরাবী 'আল-عارضة' (আল-আরিজাহ) গ্রন্থে বলেছেন: যে গুনাহসমূহ ক্ষমা হওয়ার হুকুম দেওয়া হয়েছে তা হলো সগীরা (ছোট) গুনাহ, কবীরা (বড়) গুনাহ নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ এবং এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ—এগুলোর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের কাফফারা স্বরূপ, যদি কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়।" সুতরাং যখন অজু সম্পৃক্ত থাকা সত্ত্বেও নামাজ কবীরা গুনাহসমূহ মোচন করে না, তখন একা অজু যে এ ক্ষেত্রে আরও বেশি অক্ষম হবে তা বলাই বাহুল্য। তিনি আরও বলেন: এই গুনাহ মোচন কেবল মহান আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট অপরাধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মানুষের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট গুনাহের ক্ষেত্রে সওয়াব ও গুনাহের পারস্পরিক বিনিময়ের (মুকাসসাহ) ভিত্তিতে বিচার করা হবে। তাঁর বক্তব্য (এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস): ইমাম মুসলিম এটি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাসান ও সহীহ হাদিসের সংজ্ঞা ও সীমা সম্পর্কে ভূমিকার আলোচনায় বিস্তারিত অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য:

(সোহাইলের পিতা আবু সালিহ হলেন আবু সালিহ আস-সাম্মান): 'মীম' বর্ণে তাশদীদসহ, যার অর্থ ঘি বিক্রেতা। তিনি কুফায় জাইতুন তেল ও ঘি আমদানি করতেন। (তাঁর নাম যাকওয়ান) আল-মাদানি, জুওয়াইরিয়াহ আল-গাতাফানিয়্যাহ-এর মুক্তদাস। তিনি 'আদ-দার' এর ঘটনা এবং উসমান (রাযি.)-এর অবরুদ্ধ হওয়ার সময় উপস্থিত ছিলেন। তিনি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে প্রশ্ন করেছেন এবং আবু হুরায়রা, আয়েশা ও একদল সাহাবী থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তাঁর নিকট থেকে তাঁর পুত্র সোহাইল, আমাশ এবং একদল রাবী হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। আমাশ বলেন: আমি আবু সালিহ থেকে এক হাজার হাদিস শুনেছি। তিনি ১০১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর বক্তব্য (আবু হুরায়রার নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন আবদু শামস, কেউ বলেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল অর্থাৎ বুখারি একেই অধিক সঠিক বলেছেন): হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: আবু হুরায়রা আদ-দাওসি হলেন একজন সুমহান সাহাবী, যিনি সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হাদিস সংরক্ষণকারী। তাঁর ও তাঁর পিতার নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে আবদুর রহমান ইবনে সাখর, আবার বলা হয়েছে ইবনে গুনম—এভাবে তিনি ১৯টি মত উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: এটিই সেই মতভেদ যা আমরা অবগত হয়েছি এবং এগুলোর মধ্যে কোনটি অধিক প্রাধান্যযোগ্য তা নিয়েও মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ প্রথম মতটি অর্থাৎ আবদুর রহমান ইবনে সাখর-এর দিকে গিয়েছেন। আবার বংশবিদদের একটি দল আমর ইবনে আমের নামের মতটি গ্রহণ করেছেন। (সমাপ্ত)। 'মিশকাত'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'মিরকাত'-এ রয়েছে, হাকেম আবু আহমদ বলেছেন:

আমাদের নিকট আবু হুরায়রার নামের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো আবদুর রহমান ইবনে সাখর। তাঁর উপনামটিই তাঁর ওপর এতোটা প্রভাব বিস্তার করেছে যে, তিনি যেন নামহীন ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছেন (অর্থাৎ নামের চেয়ে উপনামেই অধিক পরিচিত)। তিনি খায়বর যুদ্ধের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে খায়বর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন।