তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 257

যদি তারা জাতিসমূহের মধ্য থেকে একটি জাতি না হতো, তবে আমি অবশ্যই তাদের হত্যার নির্দেশ দিতাম। সুতরাং তাদের মধ্য থেকে প্রতিটি নিরেট কালো রঙের কুকুরকে হত্যা করো। আর এমন কোনো পরিবার নেই যারা কুকুর লালন-পালন করে অথচ প্রতিদিন তাদের আমলনামা থেকে এক কিরাত পরিমাণ সওয়াব হ্রাস পায় না; তবে শিকারি কুকুর, চাষাবাদের পাহারাদার কুকুর অথবা গবাদি পশুর পাহারাদার কুকুর এর ব্যতিক্রম। এটি প্রমাণ করে যে, বর্ণনাকারী কোনো মাধ্যম ছাড়াই সাধারণভাবে কুকুর হত্যার নির্দেশ রহিত হওয়া এবং শিকারি কুকুর ইত্যাদির ক্ষেত্রে শিথিলতার কথা শুনেছেন। আর ইমাম মুসলিমের বর্ণিত প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে, সাতবার ধৌত করার নির্দেশটি এর পরে এসেছে। ‘শরহু মাআনিল আসার’ গ্রন্থে ইমাম তহাবীর বর্ণনা এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে।

তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুর হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর বললেন: "আমার ও কুকুরের মধ্যে কী সম্পর্ক?" এরপর তিনি বললেন: "যখন কোনো কুকুর তোমাদের কারো পাত্রে মুখ দেয়, তখন সে যেন তা সাতবার ধৌত করে এবং অষ্টম বার মাটি দিয়ে মেজে নেয়।" এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, সাতবার ধৌত করার নির্দেশটি কুকুর হত্যার নির্দেশ রহিত হওয়ার পর প্রদান করা হয়েছে, ইসলামের শুরুর দিকে নয়। ‘আল-সিআয়াহ’ গ্রন্থের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আল্লামা আইনী মুস্তাহাব হওয়ার বিশ্বাস এবং বিস্মৃতির সম্ভাবনা উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে কুধারণা করার শামিল। কেননা দলীলবিহীন কোনো সম্ভাবনা গ্রহণযোগ্য নয়।" সমাপ্ত।

আমি বলি, ‘আল-সিআয়াহ’ গ্রন্থের লেখক এর ব্যাখ্যা প্রদান করে বলেছেন: "ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনা বা মুস্তাহাব হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা কোনোভাবেই কুধারণা নয় এবং এতে কোনো প্রকার দোষারোপের অবকাশ নেই।" সমাপ্ত।

আমি বলি, মুস্তাহাব হওয়ার বিশ্বাস পোষণের ক্ষেত্রে এটি কীভাবে কুধারণা হতে পারে? অথচ ‘আল-আরফুশ শাযী’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: "আমাদের পক্ষ থেকে এই হাদীসের উত্তর হলো, আমাদের নিকট সাতবার ধৌত করা মুস্তাহাব, যেমনটি আল্লামা যাইলায়ী এবং ‘আল-কানয’ প্রণেতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আমি ইবনুল হুমামের ‘তাকরীর’ গ্রন্থে এটি ইমাম আবু হানীফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণিত হিসেবে পেয়েছি।" সমাপ্ত।

আল্লামা আইনী কুকুরের উচ্ছিষ্টকে মানুষের মলমূত্রের ওপর কিয়াস করাকে 'নস' বা অকাট্য দলীল বিরোধী এবং অগ্রহণযোগ্য কিয়াস হিসেবে উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি নস বিরোধী কিয়াস নয়, বরং এটি 'দালালাতুন নস' (নসের পরোক্ষ ইঙ্গিত) এর মাধ্যমে বিধান সাব্যস্ত করার অন্তর্ভুক্ত।" সমাপ্ত।

আমি বলি, ‘আল-সিআয়াহ’ গ্রন্থের লেখক এটি খণ্ডন করে বলেছেন: "এটি যদি সঠিকও হতো, তবে দালালাতুন নস এর মাধ্যমে কুকুরের উচ্ছিষ্ট থেকে পাত্র পবিত্র করার জন্য একবার বা তিনবার ধৌত করাই যথেষ্ট সাব্যস্ত হতো। অথচ সাতবার ধৌত করার হাদীসগুলো 'ইবারাতুন নস' (নসের সুস্পষ্ট শব্দ) দ্বারা সাতবারের শর্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। আর উসূলে ফিকহের নীতি হলো, ইবারাতুন নস দালালাতুন নস-এর ওপর অগ্রাধিকার পায়।" তিনি আরও বলেন: "এছাড়াও এটি নামাযে উচ্চৈঃস্বরে হাসলে ওযূ ভেঙে যাওয়ার মাসআলা দিয়ে খণ্ডিত হয়; যদিও নামাযের মধ্যে কোনো মুসলিমকে গালি দিলে ওযূ ভাঙে না, অথচ গালি দেওয়া উচ্চৈঃস্বরে হাসার চেয়েও গুরুতর। সুতরাং উত্তরটি এখানেও একই হবে।" সমাপ্ত।

যদি আপনি তার অবশিষ্ট পর্যালোচনা এবং সেগুলোর মধ্যকার ত্রুটিগুলো সম্পর্কে অবগত হতে চান, তবে ‘আল-সিআয়াহ’ গ্রন্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করুন।

সতর্কীকরণ: জেনে রাখুন যে, শায়খ ইবনুল হুমাম সাতবার ধৌত করার হাদীসগুলোর রহিত হওয়া প্রমাণের চেষ্টা করেছেন এবং ‘ফাতহুল কাদীর’ গ্রন্থে এ বিষয়ে কিছু বিশ্লেষণ পেশ করেছেন। ‘আল-সিআয়াহ’ প্রণেতা সেই বিশ্লেষণগুলো চমৎকারভাবে খণ্ডন করেছেন এবং তার আলোচনার শুরুতে যা বলেছেন তা হলো-