তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 260

আবু তাইয়িব আস-সিন্দি এবং ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে রয়েছে যে, আল-আভহারি বলেছেন—উত্তম পুরুষ (তাকাল্লুম) হিসেবে ‘তা’ বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) যুক্ত হবে, আবার স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এটি সুকুন বা জজম হওয়াও জায়েজ। সমাপ্ত।

আল-কারী বলেন: তবে বর্তমানে বিদ্যমান সংশোধিত অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেই রয়েছে। আর ‘আল-মাসাাবিহ’-এর বর্ণনাটি উত্তম পুরুষের মতটিকে সমর্থন করে; সেখানে রয়েছে—‘আমি (পানি) ঢাললাম’। সমাপ্ত।

(অতঃপর তিনি কাত করলেন) অর্থাৎ তিনি হেলিয়ে দিলেন (তার জন্য) অর্থাৎ বিড়ালের জন্য পাত্রটি, যাতে তার পানি পান করতে সহজ হয়। (তিনি আমাকে দেখলেন যে আমি তার দিকে তাকাচ্ছি) অর্থাৎ আবু কাতাদা (রা.) আমাকে দেখলেন, এমতাবস্থায় যে আমি বিড়ালের পানি পান করার দিকে অস্বীকৃতি বা বিস্ময়ের দৃষ্টিতে তাকাচ্ছিলাম। (তিনি বললেন: তুমি কি আশ্চর্য হচ্ছ?) অর্থাৎ আমার ওজুর পানি থেকে বিড়ালের পান করাতে। (হে ভ্রাতুষ্পুত্রী!) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসলামি ভ্রাতৃত্ব; আরবদের অভ্যাস হলো তারা ‘হে ভ্রাতুষ্পুত্র’ বা ‘হে পিতৃব্যপুত্র’ বলে সম্বোধন করে, যদিও বাস্তবে সে ভাই বা চাচা না হয়। (নিশ্চয়ই সেটি) অর্থাৎ বিড়াল (নাপাক নয়)।

আল-মুনজিরি, অতঃপর আন-নওয়াবি, এরপর ইবনে দাকীকুল ঈদ এবং ইবনে সাইয়িদিন নাস বলেছেন—‘জিম’ বর্ণটি যবরসহ ‘নাজাসাহ’ (নাপাকি) অর্থে। ‘জাহরুর রুবা আলাল মুজতবা’ গ্রন্থে এমনই রয়েছে। আর ‘কুতুল মুগতাজি’ গ্রন্থে সুয়ুতির লিখনরীতিও এরূপ।

আল-কারী ‘আল-মিরকাত’-এ বলেন, আল-কাযারুনি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো ইমাম বলেছেন—এটি ‘জিম’ বর্ণের যবরসহ হবে। আর ‘নাজাস’ মানে হলো নাপাকি; সে হিসেবে এর অর্থ হবে—বিড়াল নাপাকির আধার নয়। তবে আমরা আমাদের শায়েখদের কাছ থেকে যা শুনেছি ও পড়েছি, তা হলো ‘জিম’ বর্ণের যেরসহ। এটিই যুক্তিযুক্ত (কিয়াস); অর্থাৎ এটি অপবিত্র নয়। আর এখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক ‘তা’ যুক্ত করা হয়নি কারণ এটি ‘সিন্নাওর’ (বিড়ালের পুংলিঙ্গ রূপ) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সমাপ্ত।

(সে তো তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত) আল-বাগাভি ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেন—সম্ভাবনা আছে যে, তিনি একে গৃহপরিচারক গোলামদের সাথে তুলনা করেছেন, যারা খিদমতের জন্য পরিবারের সদস্যদের আশেপাশে ঘুরাফেরা করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘তারা তোমাদের আশেপাশে বিচরণ করে’। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি একে অভাব মোচনে যাতায়াতকারীদের সাথে তুলনা করেছেন; অর্থাৎ বিড়ালের প্রতি সদয় হওয়ার সওয়াব তেমন, যেমন সওয়াব কোনো অভাবী সাহায্যপ্রার্থীর সাথে সহমর্মিতা দেখালে হয়। প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশ আলেমের অভিমত। ইমাম নববী আবু দাউদের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন এবং বলেছেন যে, একটি দল এটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেনি। (এবং বিচরণকারিণী নারীদের অন্তর্ভুক্ত) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে; ইবনুল মালাক এমনটিই বলেছেন।

‘আল-আযহার’ গ্রন্থে বলা হয়েছে—তিনি পুরুষ বিড়ালদের ‘বিচরণকারী পুরুষ’ এবং মাদি বিড়ালদের ‘বিচরণকারিণী নারী’ এর সাথে তুলনা করেছেন।

ইবনে হাজার বলেন—এটি কোনো সন্দেহের কারণে নয়, বরং অন্যান্য বর্ণনায় ‘ওয়াও’ সহযোগে আসার কারণে এটি প্রকারভেদ বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তিনি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় প্রকারেরই উল্লেখ করেছেন। ‘আল-মিরকাত’-এ এমনই বর্ণিত হয়েছে।