তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 28

অতঃপর তিনি তাঁর সংশ্রব ও সান্নিধ্য অপরিহার্য করে নেন এবং জ্ঞান অর্জনের প্রবল আকাঙ্ক্ষা নিয়ে ও নিছক উদরপূর্তিতে তুষ্ট থেকে তাঁর সেবায় একনিষ্ঠভাবে আত্মনিয়োগ করেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) সাথেই থাকতেন যেখানেই তিনি যেতেন। ইমাম বুখারী রহ. বলেন, তাঁর নিকট থেকে আটশতেরও বেশি ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন; তাঁদের মধ্যে ইবনে আব্বাস, ইবনে আমর, জাবির ও আনাস রাযিআল্লাহু আনহুম অন্যতম। বর্ণিত আছে যে, তাঁর এই উপনামের কারণ সম্পর্কে ইবনে আবদিল বার রহ. তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আবু হুরায়রা রাযি.) বলেন: "একদিন আমি আমার আস্তিনের মধ্যে একটি বিড়ালছানা বহন করছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাকে দেখে জিজ্ঞেস করলেন, 'এটি কী?' আমি বললাম, 'এটি একটি বিড়ালছানা'। তিনি বললেন, 'হে আবু হুরায়রা (বিড়ালছানার পিতা)'।"

'মিরকাত' গ্রন্থের আলোচনা এখানেই শেষ। হাফেজ যাহাবী রহ. 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আবু হুরায়রা রাযি.) বলেছেন: "আমার পিতা আমাকে আবু হুরায়রা উপনামে ভূষিত করেছিলেন। কারণ আমি বকরী চরাতাম এবং একবার একটি বন্য বিড়ালের কয়েকটি বাচ্চা পেয়েছিলাম। তিনি যখন সেগুলো দেখলেন এবং সেগুলোর শব্দ শুনলেন, আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি বললেন, 'তুমি তো আবু হির (বিড়ালের পিতা)'। আর আমার (আসল) নাম ছিল আবদু শামস।"

সমাপ্ত। আমি বলি: ইমাম তিরমিযী রহ. এই কিতাবে আবু হুরায়রা রাযিআল্লাহু আনহুর মর্যাদা অধ্যায়ে তাঁর নিজস্ব সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু হুরায়রা রাযি.-কে জিজ্ঞেস করলাম, কেন আপনার উপনাম আবু হুরায়রা রাখা হলো? তিনি বললেন, 'তুমি কি আমাকে ভয় পাচ্ছ?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে শ্রদ্ধা ও সমীহ করি।' তিনি বললেন, 'আমি আমার পরিবারের বকরী চরাতাম এবং আমার একটি ছোট বিড়ালছানা ছিল। রাতে আমি সেটিকে একটি গাছের ওপর রাখতাম এবং দিন হলে সেটিকে সাথে নিয়ে যেতাম ও খেলা করতাম। একারণে লোকেরা আমাকে আবু হুরায়রা উপনামে ডাকতে শুরু করে'। এটি একটি হাসান গরীব হাদীস।"

বিশেষ জ্ঞাতব্য: 'আবু হুরায়রা' শব্দটির নমনীয়তা (তানভীন গ্রহণ) এবং অনমনীয়তা (তানভীন বর্জন) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। মোল্লা আলী কারী রহ. 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন:

"হুরায়রাহ শব্দটিকে যের প্রদান করাই মূল নিয়ম এবং একদল আলেম একেই সঠিক বলেছেন, কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট নামের অংশ। আবার অন্যেরা এটিকে অনমনীয় (গায়রে মুনসারিফ) হিসেবে গণ্য করাকে পছন্দ করেছেন, যেমনটি মুহাদ্দিস ও অন্যান্য আলেমদের নিকট বহুল প্রচলিত; কারণ পুরো পদটি একটি একক শব্দের ন্যায় হয়ে গেছে।" সমাপ্ত। আমি বলি: একাধিক আলেম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, একে অনমনীয় হিসেবে গণ্য করাই ইলমে হাদীসের পণ্ডিতদের মাঝে প্রচলিত রীতি। সুতরাং শক্তিশালী মত হলো একে অনমনীয় রাখা এবং আমাদের সকল উস্তাদগণের মুখেও এটিই প্রচলিত ছিল—আল্লাহ তাঁদের ক্ষমা করুন এবং জান্নাতুল ফিরদাউসের সুউচ্চ মাকাম দান করুন। এই মতের সমর্থনে কাকের নাম হিসেবে 'ইবনে দায়াহ' শব্দটির অনমনীয়তার দৃষ্টান্ত পেশ করা যায়। কায়স ইবনে মুলাউওয়াহ (মজনু) বলেন:

"আমি বলছি, যখন বিরহের প্রভাতে কাক উচ্চস্বরে ডাকল, তখন (আমি বললাম) শিকারীর জাল যেন তোমাকে লক্ষ্যভ্রষ্ট না করে।" কাজী বায়যাবী রহ. তাঁর 'আনোয়ারুত তানযীল' নামক তাফসীর গ্রন্থে আল্লাহ তাআলার বাণী—'রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে'—এর ব্যাখ্যায় বলেন: "রমজান শব্দটি 'রামাদ' থেকে উৎপন্ন মাসদার, যার অর্থ দহন। এর সাথে 'মাস' শব্দটিকে যুক্ত করে একে একটি নাম (আলম) হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং আলম (নাম) ও শেষে অতিরিক্ত আলিফ-নুন হওয়ার কারণে একে অনমনীয় করা হয়েছে; যেমনটি কাকের নাম হিসেবে 'ইবনে দায়াহ' এর ক্ষেত্রে 'দায়াহ' শব্দটি আলম ও স্ত্রীবাচক হওয়ার কারণে অনমনীয় হয়েছে।" সমাপ্ত।

বিশেষ জ্ঞাতব্য: কোনো কোনো হানাফী ফকীহ মন্তব্য করেছেন যে, আবু হুরায়রা রাযি. ফকীহ ছিলেন না। তাঁদের এই উক্তি অসার এবং এটি প্রত্যাখ্যাত। হানাফী মাযহাবের বিশিষ্ট আলেমগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (রাযি.) একজন ফকীহ ছিলেন। 'আল-সিয়াহ শারহু শারহিল বিকায়াহ' এর লেখক—যিনি একজন হানাফী আলেম—তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন: "আবু হুরায়রা ফকীহ ছিলেন না—এই কথাটি সঠিক নয়; বরং সঠিক কথা হলো তিনি সেই সকল ফকীহ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁরা স্বয়ং নবী করীম ﷺ-এর জীবদ্দশায় ফতোয়া দিতেন। যেমনটি ইবনুল হুমাম 'তাহরীরুল উসূল' গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে সাহাবীদের অবস্থা বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।" সমাপ্ত।

'নুরুল আনওয়ার' এর কোনো কোনো টীকাগ্রন্থেও বর্ণিত আছে যে, আবু হুরায়রা রাযি. ফকীহ ছিলেন, যা ইবনুল হুমাম 'তাহরীর' গ্রন্থে পরিষ্কারভাবে ব্যক্ত করেছেন।