তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 262

তাঁর উক্তি (আর এটিই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ সাহাবি, তাবিঈন এবং তাঁদের পরবর্তী ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের মতো আলেমদের অভিমত; তাঁরা বিড়ালের উচ্ছিষ্টে কোনো দোষ বা সমস্যা দেখেননি)। এর অর্থ হলো, এই ইমামগণের নিকট বিড়ালের উচ্ছিষ্ট কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) ছাড়াই পবিত্র। এটিই ইমাম মালিক ও মদিনার অন্যান্য আলেম, লায়স ও মিসরের অন্যান্য আলেম, আওযায়ি ও সিরিয়ার অন্যান্য আলেম, সাওরি ও তাঁর অনুসারী ইরাকের আলেমগণ এবং শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণ, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, আবু উবাইদ, আলকামা, ইব্রাহিম, আতা ইবনে ইয়াসার এবং আশআস কর্তৃক বর্ণিত হাসানের অভিমত। আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযি কর্তৃক বর্ণিত সুফিয়ান সাওরির অভিমতও এটিই। হাফেজ ইবনে আবদিল বার এভাবেই উল্লেখ করেছেন। ইমাম আবু ইউসুফও এই মত পোষণ করেছেন, যা আইনি ও তাহাবি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুহাম্মদ থেকেও এটি একটি বর্ণনা, যা যাহিদি 'শারহু মুখতাসারি কুদুরি' ও 'তাহাবি'-তে উল্লেখ করেছেন। তদ্রূপ 'আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ'-এ বর্ণিত হয়েছে।

হানাফিগণ বলেন, বিড়ালের উচ্ছিষ্ট অপছন্দনীয় হওয়া সত্ত্বেও (কারাহাতসহ) পবিত্র।

প্রথম পক্ষ (জুমহুর) এই অনুচ্ছেদের হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তাঁদের বক্তব্যই সত্য ও সঠিক।

হানাফিগণ দলিল পেশ করেন যে, এ অনুচ্ছেদের হাদিসসমূহ এর পবিত্রতা নির্দেশ করে; আবার বিড়ালের মুখ দেওয়ার কারণে পাত্র ধোয়ার নির্দেশ এবং বিড়ালের শিকারি পশু হওয়ার বিষয়টি বাহ্যত এর অপবিত্রতা নির্দেশ করে। তাই তাঁরা উভয় দলিলের ওপর আমল করার উদ্দেশ্যে 'কারাহাত' বা অপছন্দনীয় হওয়ার বিধান সাব্যস্ত করেছেন।

তাঁদের এই যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, বিড়ালের মুখ দেওয়ার কারণে পাত্র ধোয়ার নির্দেশটি প্রমাণিত নয়। আর পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বিড়ালের মুখ দেওয়ার কারণে পাত্র ধোয়ার যে নির্দেশ এসেছে—অর্থাৎ 'যখন এতে বিড়াল মুখ দিবে, তখন যেন তা একবার ধোয়া হয়'—তা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি নয়, বরং এটি একটি মুদরাজ (বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি যা হাদিসে প্রবিষ্ট হয়েছে) বর্ণনা।

মোল্লা আলি কারি 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে এই অনুচ্ছেদের কিছু হাদিস উল্লেখ করার পর বলেন: "আর এই বর্ণনা যে—'কুকুরের উচ্ছিষ্টের কারণে পাত্র সাতবার এবং বিড়ালের উচ্ছিষ্টের কারণে একবার ধোয়া হবে'—এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিজস্ব বক্তব্য যা হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, যেমনটি বায়হাকি ও অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন; যদিও তা ইমাম তাহাবির নিকট অস্পষ্ট থেকে গিয়েছিল। আর এই কারণেই তিনি (তাহাবি) বলেছিলেন যে, বিড়ালের উচ্ছিষ্ট 'কারাহাতে তাহরিমি' বা কঠোরভাবে অপছন্দনীয়। তিনি আরও বলেন, মানুষের মাঝে যা প্রচলিত আছে যে—নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পোশাকের সেই অংশটি কেটে ফেলেছিলেন যার ওপর বিড়াল ঘুমিয়ে ছিল—তার কোনো ভিত্তি নেই।" সমাপ্ত।

আর বিড়ালের শিকারি পশু (সাবউ) হওয়ার বিষয়টি কোনো সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত নয়। এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা অত্যন্ত দুর্বল, যা বিড়াল অপবিত্র না হওয়ার সুস্পষ্ট দলিলসমূহের মোকাবিলা করতে সক্ষম নয়।

অধিকন্তু, শিকারি পশু হলেই তা অপবিত্র হওয়া আবশ্যক নয়। কাজী শাওকানি 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেন: "এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে বিড়াল অপবিত্র নয়। সুতরাং শিকারি পশু অপবিত্র হওয়ার সাধারণ বিধান যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এই হাদিসটি দ্বারা সেই সাধারণ বিধানকে বিড়ালের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট (খাছ) করা হবে। আর বিড়ালকে কেবল শিকারি পশু হিসেবে গণ্য করার দ্বারা এটি অপবিত্র হওয়া প্রমাণিত হয় না; কেননা শিকারি পশু হওয়া এবং অপবিত্র হওয়ার মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই।"