وَمَعْنَاهُ قَبْرُ الرِّجْلِ انْتَهَى
وَقَالَ الطِّيبِيُّ الْجَوْرَبُ لِفَافَةُ الْجِلْدِ وَهُوَ خُفٌّ مَعْرُوفٌ مِنْ نَحْوِ السَّاقِ انْتَهَى وَكَذَلِكَ فِي مَجْمَعِ الْبِحَارِ
وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ الْخُفُّ نَعْلٌ مِنْ أُدْمٍ يُغَطِّي الْقَدَمَيْنِ وَالْجَرْمُوقُ أَكْبَرُ مِنْهُ وَالْجَوْرَبُ أَكْبَرُ مِنَ الْجَرْمُوقِ
وَقَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْحَقِّ الدَّهْلَوِيُّ فِي اللُّمَعَاتِ الْجَوْرَبُ خُفٌّ يُلْبَسُ عَلَى الْخُفِّ إِلَى الْكَعْبِ لِلْبَرْدِ وَلِصِيَانَةِ الْخُفِّ الْأَسْفَلِ مِنَ الدَّرَنِ وَالْغُسَالَةِ انْتَهَى
وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ فِي عَارِضَةِ الْأَحْوَذِيِّ الْجَوْرَبُ غِشَاءٌ لِلْقَدَمِ مِنْ صُوفٍ يُتَّخَذُ لِلدِّفْءِ انْتَهَى
وَقَالَ الحافظ بن تَيْمِيَّةَ فِي فَتَاوَاهُ
الْفَرْقُ بَيْنَ الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ إِنَّمَا هُوَ مِنْ كَوْنِ هَذَا مِنْ صُوفٍ وَهَذَا مِنْ جُلُودٍ انْتَهَى
وَقَالَ الْعَيْنِيُّ الْجَوْرَبُ هُوَ الَّذِي يَلْبَسُهُ أَهْلُ الْبِلَادِ الشَّامِيَّةِ الشَّدِيدَةِ الْبَرْدِ وَهُوَ يُتَّخَذُ مِنْ غَزْلِ الصُّوفِ الْمَفْتُولِ يُلْبَسُ فِي الْقَدَمِ إِلَى مَا فَوْقَ الْكَعْبِ انْتَهَى
قُلْتُ وَيُتَّخَذُ مِنَ الشَّعْرِ أَيْضًا كَمَا تَقَدَّمَ أَنَّ أَبَا مَسْعُودٍ كَانَ يَمْسَحُ عَلَى جَوْرَبَيْنِ لَهُ مِنْ شَعْرٍ فَتَفْسِيرُ الْمَجْدِ الْفَيْرُوزِآبَادِي عَامٌّ يَشْمَلُ كُلَّ مَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ لِفَافَةُ الرِّجْلِ سَوَاءٌ كَانَ مِنَ الْجِلْدِ أَوْ الصُّوفِ أَوْ الشَّعْرِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ وَسَوَاءٌ كَانَ ثَخِينًا أَوْ رَقِيقًا بَلْ هُوَ شَامِلٌ لِلْمَخِيطِ وَغَيْرِهِ قَالَ فِي غُنْيَةُ الْمُسْتَمْلِي شَرْحُ مُنْيَةِ الْمُصَلِّي بَعْدَ ذِكْرِ تَفْسِيرِ الْمَجْدِ مَا لَفْظُهُ كَأَنَّ تَفْسِيرَهُ بِاعْتِبَارِ اللُّغَةِ لَكِنَّ الْعُرْفَ خَصَّ اللِّفَافَةَ بِمَا لَيْسَ بِمَخِيطٍ وَالْجَوْرَبَ بِالْمَخِيطِ ونحوه الَّذِي يُلْبَسُ كَمَا يُلْبَسُ الْخُفُّ انْتَهَى
وَتَفْسِيرُ الطِّيبِيِّ وَالشَّوْكَانِيِّ وَالشَّيْخِ عَبْدِ الْحَقِّ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْجَوْرَبَ يُتَّخَذُ مِنَ الْجِلْدِ وَأَنَّهُ نَوْعٌ مِنَ الْخُفِّ وَأَنَّهُ يَكُونُ أَكْبَرَ مِنْهُ وَتَفْسِيرُ بن العربي وبن تَيْمِيَّةَ وَالْعَيْنِيِّ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يُتَّخَذُ مِنَ الصُّوفِ وَقَالَ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ الْحَلْوَانِيُّ وَهُوَ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْحَنَفِيَّةِ الْجَوْرَبُ خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ الْمِرْعِزَّى ومن الغزل والشعر والجلد الرقيق والكبرباس ذَكَرَهُ نَجْمُ الدِّينِ الزَّاهِدِيُّ عَنْهُ كَمَا فِي حَاشِيَةِ الْبَحْرِ الرَّائِقِ وَفِيهَا أَنَّ الْمِرْعِزَّى الزَّغَبُ الَّذِي تَحْتَ شَعْرِ الْعَنْزِ وَالْغَزْلُ مَا غُزِلَ مِنَ الصُّوفِ وَالْكِرْبَاسُ مَا نُسِجَ مِنْ مَغْزُولِ الْقُطْنِ قَالَ الْحَلَبِيُّ وَيُلْحَقُ بِالْكِرْبَاسِ كُلُّ مَا كَانَ مِنْ نَوْعِ الْخَيْطِ كَالْكَتَّانِ وَالْإِبْرَيْسَيمِ أَيْ الْحَرِيرِ انْتَهَى مَا فِي حَاشِيَةِ الْبَحْرِ
فَالِاخْتِلَافُ فِي تَفْسِيرِ الْجَوْرَبِ مِنْ جِهَتَيْنِ مِنْ جِهَةِ مَا يُتَّخَذُ مِنْهُ وَمِنْ جِهَةِ مِقْدَارُهُ قَالَ الْعَلَّامَةُ أَبُو الطَّيِّبِ شَمْسُ الْحَقِّ فِي غَايَةِ الْمَقْصُودِ بَعْدَ ذِكْرِ هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ مِنَ الِاخْتِلَافِ مَا لَفْظُهُ فَهَذَا الِاخْتِلَافُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ إِمَّا لِأَنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي تَفْسِيرِهِ وَإِمَّا لِكَوْنِ الْجَوْرَبِ مُخْتَلِفَ الْهَيْئَةِ وَالصَّنْعَةِ فِي الْبِلَادِ الْمُتَفَرِّقَةِ فَفِي بَعْضِ الْأَمَاكِنِ يُصْنَعُ مِنَ الْأَدِيمِ وَفِي بَعْضِهَا مِنْ صُوفٍ وَفِي بَعْضِهَا مِنْ كُلِّ الْأَنْوَاعِ فَكُلُّ مَنْ فَسَّرَهُ إِنَّمَا فَسَّرَهُ عَلَى هَيْئَةِ بِلَادِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ فَسَّرَهُ بِكُلِّ مَا يُوجَدُ فِي الْبِلَادِ بِأَيِّ نَوْعٍ كَانَ انْتَهَى كَلَامُهُ
قُلْتُ يُمْكِنُ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ هَذِهِ التَّفَاسِيرِ الْمُخْتَلِفَةِ بِأَنَّ الْجَوْرَبَ هُوَ لِفَافَةُ الرِّجْلِ كَمَا قَالَهُ صَاحِبُ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 282
এর অর্থ হলো চরণের আবরণ। সমাপ্ত।
আল-তিবি রহ. বলেন, জাওরাব (মোজার এক প্রকার) হলো চামড়ার আবরণ এবং এটি পায়ের নলা পর্যন্ত পরিহিত একটি সুপরিচিত মোজা। সমাপ্ত। ‘মাজমাউল বিহার’-এও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আশ-শাওকানি রহ. ‘নাইলুল আওতার’-এ বলেন, খুফ হলো চামড়ার তৈরি এমন জুতো যা উভয় পা ঢেকে রাখে; জারমুক এর চেয়ে বড় হয় এবং জাওরাব জারমুকের চেয়েও বড়।
শায়খ আব্দুল হক দেহলভি রহ. ‘আল-লুমাআত’-এ বলেন, জাওরাব হলো এমন এক প্রকার মোজা যা খুফ-এর ওপর টাখনু পর্যন্ত পরিধান করা হয়—শীত নিবারণের জন্য এবং নিচের খুফটিকে ময়লা ও ধোয়া পানি থেকে সুরক্ষিত রাখার জন্য। সমাপ্ত।
কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি রহ. ‘আরিদাতুল আহওয়াজি’-তে বলেন, জাওরাব হলো পশমের তৈরি পায়ের আবরণ যা উষ্ণতা লাভের জন্য ব্যবহৃত হয়। সমাপ্ত।
হাফেজ ইবনে তাইমিয়া রহ. তাঁর ফাতাওয়া গ্রন্থে বলেন:
জাওরাব ও জুতার মধ্যে পার্থক্য হলো জাওরাব পশমের তৈরি আর জুতা (বা খুফ) চামড়ার তৈরি। সমাপ্ত।
আল্লামা আইনি রহ. বলেন, জাওরাব হলো সেই আবরণ যা চরম শীতপ্রধান সিরিয়া অঞ্চলের মানুষ পরিধান করে। এটি পাকানো পশমি সুতা দিয়ে তৈরি করা হয় এবং পা থেকে টাখনুর ওপর পর্যন্ত পরিধান করা হয়। সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি পশম (চুল) থেকেও তৈরি হতে পারে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবু মাসউদ রাযি. তাঁর পশমের তৈরি জাওরাবের ওপর মাসেহ করতেন। সুতরাং মজদুদ্দীন ফিরোজাবাদী রহ.-এর ব্যাখ্যাটি ব্যাপক; যা পায়ের আবরণ হিসেবে গণ্য এমন সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে—তা চামড়া, পশম, চুল বা অন্য কিছুর তৈরি হোক না কেন, কিংবা তা মোটা হোক বা পাতলা। এমনকি এটি সেলাই করা বা সেলাইবিহীন উভয়কেই শামিল করে। ‘গুনিয়াতুল মুস্তামলি শরহে মুনিয়াতুল মুসল্লি’-তে মজদুদ্দীনের ব্যাখ্যা উদ্ধৃত করার পর বলা হয়েছে: দৃশ্যত তাঁর এই ব্যাখ্যা আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে; কিন্তু প্রচলিত রীতিতে ‘লিফাফাহ’ (পটি) বলতে সেলাইবিহীন কাপড়কে বোঝায় এবং ‘জাওরাব’ বলতে সেলাইকৃত বা অনুরূপ বস্তুকে বোঝায় যা খুফ-এর মতো পরিধান করা হয়। সমাপ্ত।
আল-তিবি, আশ-শাওকানি এবং শায়খ আব্দুল হক রহ.-এর ব্যাখ্যা নির্দেশ করে যে, জাওরাব চামড়ার তৈরি এবং তা এক প্রকার খুফ যা সাধারণ খুফের চেয়ে বড় হয়। অন্যদিকে ইবনুল আরাবি, ইবনে তাইমিয়া এবং আল্লামা আইনি রহ.-এর ব্যাখ্যা নির্দেশ করে যে এটি পশমের তৈরি। হানাফি ইমামদের অন্তর্ভুক্ত শামসুল আইম্মাহ আল-হালওয়ানি রহ. বলেন: জাওরাব পাঁচ প্রকার—মি'রিজ্জা (উন্নত মানের ছাগলের লোম), পশমি সুতা, সাধারণ পশম, পাতলা চামড়া এবং কিরবাস (মোটা সুতি কাপড়)। নাজমুদ্দীন আল-জাহিদি রহ. তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ‘হাশিয়া আল-বাহরুর রায়িক’-এ উল্লিখিত হয়েছে। তাতে বলা হয়েছে, মি'রিজ্জা হলো ছাগলের পশমের নিচের সূক্ষ্ম লোম; গজলে পশম (পশমি সুতা) হলো যা পশম থেকে কাটা হয়; আর কিরবাস হলো তুলা থেকে তৈরিকৃত সুতার বোনা কাপড়। আল্লামা হালাবি রহ. বলেন, কিরবাসের হুকুমে সুতার তৈরি সব কিছুই অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন তিসি (লিনেন) ও ইব্রিসিম অর্থাৎ রেশম। ‘হাশিয়া আল-বাহর’-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।
সুতরাং জাওরাবের সংজ্ঞায় মতভেদ দেখা যায় মূলত দুটি দিক থেকে: এটি তৈরির উপাদান এবং এর আয়তন বা পরিমাপ। আল্লামা আবু الطيب শামসুল হক রহ. ‘গায়াতুল মাকসুদ’-এ এই দুই ধরনের মতভেদের কথা উল্লেখ করার পর বলেন—এই মতভেদের কারণ (আল্লাহই ভালো জানেন) হয়তো ভাষাবিদগণ এর সংজ্ঞায় ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন, অথবা ভিন্ন ভিন্ন দেশে জাওরাব তৈরির ধরন ও আকৃতি ভিন্ন হওয়ার কারণে এমন হয়েছে। কোনো কোনো অঞ্চলে এটি চামড়া দিয়ে তৈরি করা হতো, কোথাও পশম দিয়ে, আবার কোথাও সব ধরণের উপাদান দিয়েই। ফলে যারা এর সংজ্ঞা দিয়েছেন, তারা নিজ নিজ দেশের প্রচলিত রূপ অনুযায়ী দিয়েছেন; আবার কেউ কেউ বিভিন্ন অঞ্চলে প্রাপ্ত সব প্রকার উপাদানকে বিবেচনায় রেখে এর সংজ্ঞা দিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ভিন্ন ভিন্ন ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, জাওরাব মূলত পায়েরই একটি আবরণ, যেমনটি (মজদুদ্দীন) সাহেব বলেছেন।
