তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 284

সুনান আবি দাউদ-এ বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম শাফিঈ (রহ.) ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মোজার ওপর মাসাহ করা জায়েজ হওয়ার জন্য শর্ত হলো সেটি পুরু ও তলাবিশিষ্ট হতে হবে। শাফিঈ মাযহাবের একদল ফকিহ এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মুযানী (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ এমন মোজার ওপর মাসাহ করার অনুমতি দেননি যা সম্পূর্ণ চামড়া দ্বারা আবৃত নয়।

কাজী আবু তায়্যিব (রহ.) বলেন, মোজার ওপর মাসাহ করা জায়েজ নয় যতক্ষণ না ফরয স্থানসমূহ (পা) আবৃত থাকে এবং তাতে অনবরত হাঁটা সম্ভব হয়। মাযহাবের বিশুদ্ধ মত এটিই। ইবনে রাসলান (রহ.)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।

যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, এ সংক্রান্ত হাদীসগুলোতে ‘জাওরাবাইন’ (মোজা) শব্দটি সাধারণভাবে এসেছে, এই ইমামগণ যেসব শর্তারোপ করেছেন তার কোনোটিই সেখানে উল্লেখ নেই; তবে তাঁরা কেন মোজাকে এই শর্তগুলোর সাথে সীমাবদ্ধ করলেন এবং মাসাহ জায়েজ হওয়ার জন্য কেন চামড়া লাগানো, তলাযুক্ত হওয়া অথবা পুরু ও ঘন হওয়ার শর্তারোপ করলেন? এর উত্তরে আমি বলব—মূল বিধান হলো পা ধৌত করা, যেমনটি কুরআনের বাহ্যিক ভাষ্য থেকে স্পষ্ট হয়। হাদীস বিশারদদের নিকট সর্বসম্মতিক্রমে সহীহ সাব্যস্ত হাদীস ব্যতীত এই মূল বিধান থেকে বিচ্যুত হওয়া জায়েজ নয়, যেমনটি চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসাহ করার হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে হয়েছে। ফলে পা ধোয়ার পরিবর্তে চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করার বিষয়ে কোনো মতভেদ ছাড়াই অনুমতি পাওয়া গেছে।

আর সাধারণ মোজার ওপর মাসাহ সংক্রান্ত হাদীসগুলোর বিশুদ্ধতার বিষয়ে এই শাস্ত্রের ইমামদের নিকট সমালোচনা ও সংশয় রয়েছে, যেমনটি আপনি অবগত হয়েছেন। এমতাবস্থায় কেবল এই হাদীসগুলোর ওপর ভিত্তি করে পা ধোয়ার বিধান ত্যাগ করে সাধারণভাবে মোজার ওপর মাসাহ করা কীভাবে জায়েজ হতে পারে?

ইমাম মুসলিম (রহ.) এই দিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন যে, আবু কায়স ও হুযায়লের মতো রাবিদের বর্ণিত হাদীসের কারণে কুরআনের বাহ্যিক বিধান বর্জন করা যায় না। সমাপ্ত।

এ কারণেই ফকিহগণ মোজার ওপর মাসাহ জায়েজ হওয়ার জন্য ঐ সকল শর্তারোপ করেছেন, যাতে সেগুলো চামড়ার মোজার সমপর্যায়ভুক্ত হতে পারে এবং চামড়ার মোজা সংক্রান্ত হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। তাঁদের কেউ কেউ মনে করেন, মোজা যখন চামড়া দ্বারা আবৃত থাকে তখন তা চামড়ার মোজার সমপর্যায়ে গণ্য হয়। আবার কেউ মনে করেন, যদি তাতে তলা লাগানো থাকে তবে তা সেই পর্যায়ভুক্ত হবে। আবার কারো মতে, মোজা যদি পর্যাপ্ত পুরু ও ঘন হয়, তবে চামড়া বা তলা না থাকলেও তা চামড়ার মোজার হুকুমভুক্ত হবে। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

আপনি যদি বলেন যে, ইমাম আহমাদ (রহ.) মোজার ওপর মাসাহ সংক্রান্ত হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন, অথচ তা সত্ত্বেও তিনি মোজার ওপর মাসাহ করার বৈধতার কথা বলেছেন এবং ইবনুল আরাবির বক্তব্য অনুযায়ী তিনি কোনো শর্তারোপ করেননি।

আমি বলব, ইমাম আহমাদও (রহ.) মোজার জন্য ‘পুরু’ হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, যেমনটি ইমাম তিরমিযী (রহ.) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে কুদামা (রহ.) ‘আল-মুগনী’তে বলেছেন, ইমাম আহমাদ এক স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, মোজাটি যদি পুরু না হয় যা পায়ের ওপর নিজে নিজেই দাঁড়িয়ে থাকতে পারে এবং চামড়ার মোজার মতো কুঁচকে যায় না, তবে তাতে মাসাহ করা যথেষ্ট হবে না। সাহাবায়ে কেরাম মোজার ওপর এজন্যই মাসাহ করেছিলেন কারণ তা তাদের নিকট পায়ের চামড়ার মোজার স্থলাভিষিক্ত ছিল, যা পরিধান করে মানুষ চলাফেরা করতে পারত। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

এর আগে তিনি আরও বলেছেন যে, ইমাম আহমাদকে ন্যাকড়া বা তালিযুক্ত মোজার ওপর মাসাহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা অপছন্দ করেছেন। সম্ভবত তিনি এটি অপছন্দ করেছেন কারণ তা সাধারণত পাতলা হয় এবং নিজে থেকে স্থির থাকে না। তবে যদি তা পুরুত্ব ও স্থায়িত্বের দিক থেকে পশমি মোজার মতো হয়, তবে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

মূলত তিনি মোজার ওপর মাসাহ করার হাদীসের ওপর নির্ভর করেননি, বরং সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর আছারের ওপর নির্ভর করেছেন।

হাফেজ ইবনুল কায়্যিম (রহ.) ‘তালখিসুস সুনান’-এ বলেছেন যে, ইমাম আহমাদ মোজার ওপর মাসাহ জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট মত দিয়েছেন এবং আবু কায়সের বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

এটি ছিল ইমাম আহমাদের (রহ.) ইনসাফ ও ন্যায়নিষ্ঠার পরিচয়। মূলত তাঁর প্রধান ভিত্তি হলো সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর আমল এবং অকাট্য কিয়াস; কেননা মোজা এবং চামড়ার মোজার (খুফ) মধ্যে হুকুমের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাবশালী পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় না।