তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 285

এর ওপর বিধান আরোপ করা শুদ্ধ হবে। ইবনুল কাইয়্যিম-এর বক্তব্যের সমাপ্তি।

আর তার বক্তব্য—'মোজাজোড়া ও চামড়ার মোজার মধ্যে কোনো কার্যকরী পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় না' ইত্যাদি—এর উত্তরে বলা যায় যে, মোজাজোড়া যদি চামড়া ব্যতীত অন্য কিছুর হয় এবং সেগুলো যদি এমন স্থূল ও ঘন হয় যা কোনো প্রকার বন্ধন ছাড়াই পায়ে আটকে থাকে এবং তাতে একনাগাড়ে হাঁটা সম্ভব হয়, তবে সন্দেহ নেই যে, এই প্রকার মোজা এবং চামড়ার মোজার মধ্যে কোনো কার্যকরী পার্থক্য নেই। কারণ, এ দুটি চামড়ার মোজার অর্থ ও উদ্দেশ্যেই পর্যবসিত। কিন্তু যদি সেগুলো এমন পাতলা হয় যে বন্ধন ছাড়াই পায়ে আটকে থাকে না এবং তাতে একনাগাড়ে হাঁটা সম্ভব নয়, তবে সেগুলো চামড়ার মোজার সমপর্যায়ভুক্ত নয়। সুতরাং এ ক্ষেত্রে পাতলা মোজাজোড়া ও চামড়ার মোজার মধ্যে নিশ্চিতভাবেই একটি কার্যকর পার্থক্য বিদ্যমান। আপনি কি দেখেন না যে, চামড়ার মোজা জুতার স্থলাভিষিক্ত হয়; জুতা না থাকলে মানুষ তা পরিধান করে যেখানে ইচ্ছা যাতায়াত ও চলাফেরা করে। ফলে চামড়ার মোজা পরিধানকারীর চলাফেরার সময় তা খোলার প্রয়োজন পড়ে না। সে দিন-রাত এমনকি কয়েক দিন ও রাত তা পরিধান করে থাকে। এমতাবস্থায় প্রত্যেক ওযুর সময় তা খোলা তার জন্য কষ্টসাধ্য। পক্ষান্তরে পাতলা মোজা পরিধানকারীর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সে যখনই বাইরে হাঁটতে চায়, তখনই তা খোলার প্রয়োজন পড়ে। ফলে সে দিনে ও রাতে অনেকবার তা খোলে। এমতাবস্থায় প্রত্যেক ওযুর সময় তা খোলা তার জন্য কষ্টকর নয়। আর এই পার্থক্যই দাবি করে যে, চামড়ার মোজা পরিধানকারীর জন্য মাসেহ করার অবকাশ থাকবে কিন্তু পাতলা মোজা পরিধানকারীর জন্য নয়। সুতরাং পাতলা মোজাকে চামড়ার মোজার ওপর কিয়াস করা হলো অসঙ্গত কিয়াস (কিয়াস মা'আল ফারিক)। অতএব, এ দুটির মধ্যে কোনো কার্যকর পার্থক্য নেই—এই দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। এমনকি যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয় যে কোনো পার্থক্য নেই, তবুও সন্দেহ নেই যে, পাতলা মোজাগুলো চামড়ার মোজা সম্পর্কিত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ 'জাওরাব' (কাপড়ের মোজা) আভিধানিকভাবে 'খুফ' (চামড়ার মোজা)-এর পর্যায়ভুক্ত নয়। সুতরাং কেবল কিয়াসের ভিত্তিতে তার ওপর মাসেহ বৈধ হওয়ার কোনো যৌক্তিক কারণ নেই, আর কেবল কিয়াসের কারণে কুরআনের প্রকাশ্য বিধান (পা ধোয়া) কোনোভাবেই বর্জন করা যায় না।

আপনি যদি বলেন যে, হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম ইমাম মুসলিমের সেই উক্তির উত্তর দিয়েছেন—যাতে বলা হয়েছিল: আবু কায়স ও হুযাইল-এর ন্যায় বর্ণনাকারীদের বর্ণনার কারণে কুরআনের প্রকাশ্য বিধান বর্জন করা যাবে না। তিনি এর উত্তর দিয়েছেন দুইভাবে: প্রথমত, কুরআনের প্রকাশ্য বিধান যেভাবে চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করাকে অস্বীকার করে না, ঠিক সেভাবে মোজাজোড়ার ওপর মাসেহকেও অস্বীকার করে না। আর ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়ের (চামড়ার মোজার) ক্ষেত্রে যে উত্তর প্রযোজ্য, বিতর্কিত বিষয়ের (কাপড়ের মোজার) ক্ষেত্রেও সেই একই উত্তর প্রযোজ্য হবে।

দ্বিতীয়ত, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে কুরআন শুনেছেন এবং এর সঠিক ব্যাখ্যা জানতেন, তারা মোজাজোড়ার ওপর মাসেহ করেছেন। অথচ তারা কুরআনের বাহ্যিক অর্থ এবং আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে উম্মতের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। বক্তব্যের সমাপ্তি।

আমি বলি, উত্তরের উভয় দিকই পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।

প্রথম উত্তরটির ব্যাপারে বক্তব্য হলো: চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়ে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার বিশুদ্ধতার ওপর হাদীস শাস্ত্রের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এই সহীহ হাদীসগুলোর কারণেই তারা কুরআনের বাহ্যিক বিধান ত্যাগ করে সেগুলোর ওপর আমল করেছেন। কিন্তু মোজাজোড়ার ওপর মাসেহ করার বিষয়ে এমন কোনো হাদীস বর্ণিত হয়নি যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে। আর যা বর্ণিত হয়েছে, তার দুর্বলতা সম্পর্কে আপনি ইতিমধ্যেই অবগত হয়েছেন। সুতরাং কীভাবে কুরআনের প্রকাশ্য বিধান বর্জন করে তার ওপর আমল করা যেতে পারে?

আর দ্বিতীয় উত্তরটির ব্যাপারে বক্তব্য হলো: সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যে মোজাজোড়ার ওপর মাসেহ করতেন, সেগুলো যে পাতলা ছিল—যা কোনো প্রকার বন্ধন ছাড়াই পায়ে আটকে থাকত না এবং তাতে একনাগাড়ে হাঁটা সম্ভব হতো না—তা প্রমাণিত নয়।

বরং প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেগুলো ছিল ঘন ও স্থূল। ফলে তারা মনে করেছিলেন যে, এগুলো চামড়ার মোজার সমপর্যায়ভুক্ত এবং চামড়ার মোজার মাসেহ সংক্রান্ত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমার নিকট এই সম্ভাবনাই স্পষ্ট।

আর আপনি ইমাম আহমদের উক্তিও জেনেছেন যে, 'লোকেরা মোজাজোড়ার ওপর মাসেহ করেছেন কেবল এজন্য যে, তা তাদের নিকট চামড়ার মোজার সমতুল্য ছিল।'