তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 286

...ইত্যাদি। সুতরাং সাহাবীগণ যে মোজার (জাওরাব) ওপর মাসেহ করতেন, তার ওপর ভিত্তি করে মোটা হোক বা পাতলা—সর্বাবস্থায় মোজার ওপর মাসেহ করা বৈধ হওয়া সাব্যস্ত হয় না। বিষয়টি ভেবে দেখুন।

আমার নিকট অগ্রগণ্য মত হলো, মোজা যদি পুরু ও মোটা হয়, তবে তা চামড়ার মোজার (খুফ) স্থলাভিষিক্ত হবে এবং তার ওপর মাসেহ করা জায়েজ হবে। পক্ষান্তরে মোজা যদি এমন পাতলা হয় যে, তা কোনো কিছু দিয়ে বাঁধা ছাড়া পায়ে আটকে থাকে না এবং তা পরে হাঁটা সম্ভব নয়, তবে তা চামড়ার মোজার পর্যায়ভুক্ত হবে না। এমতাবস্থায় সেগুলোর ওপর মাসেহ করার বৈধতার ব্যাপারে আমার সংশয় রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

সতর্কীকরণ: জেনে রাখুন যে, আল্লামা আবু তায়্যিব শামসুল হক (রহিমাহুল্লাহ) মোজার ওপর মাসেহ করার বৈধতার জন্য তা চামড়া দ্বারা আবৃত (তাজলিদ) হওয়ার শর্তারোপকারীদের মত গ্রহণ করেছেন। তিনি তার ‘গয়াতুল মাকসুদ’ গ্রন্থে উল্লেখিত বিভিন্ন মাযহাবের বর্ণনা দেওয়ার পর বলেন: আপনি অবগত আছেন যে, মোজা চামড়ার তৈরি হয়, পশমেরও হয়, আবার তুলারও হয়ে থাকে; আর এগুলোর প্রত্যেকটিকেই ‘জাওরাব’ বলা হয়। এটি সুবিদিত যে, একদল আলেম যে সাধারণ অনুমতির কথা বলেছেন, তা ততক্ষণ পর্যন্ত প্রমাণিত হবে না যতক্ষণ না এটি প্রমাণিত হয় যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে মোজা দুটির ওপর মাসেহ করেছিলেন তা পশমের ছিল—চাই তা তলাযুক্ত হোক বা কেবল মোটা হোক। অথচ এটি কখনোই প্রমাণিত হয়নি। সুতরাং চামড়া দ্বারা আবৃত নয় এমন মোজার ওপর মাসেহ করার বৈধতা কোথা থেকে জানা গেল? বরং বলা বাহুল্য যে, মাসেহ কেবল চামড়া দ্বারা আবৃত মোজার জন্যই নির্ধারিত, অন্য কিছুর জন্য নয়।

কারণ তা চামড়ার মোজার (খুফ) অর্থ বহন করে, আর চামড়ার মোজা কেবল চামড়া দিয়েই তৈরি হয়। হ্যাঁ, যদি হাদিসটি মৌখিক হতো, অর্থাৎ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি বলতেন—‘তোমরা মোজার ওপর মাসেহ করো’, তবে তার ব্যাপকতা দিয়ে সব ধরনের মোজার ওপর দলিল পেশ করা সম্ভব হতো। কিন্তু যেহেতু বিষয়টি তেমন নয়, তাই সেটি সম্ভব নয়। আপনি যদি বলেন যে, যেহেতু মোজা পশমেরও হয়ে থাকে, তাই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে মোজা দুটির ওপর মাসেহ করেছিলেন তা পশম বা তুলার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ বর্ণনাকারী বিষয়টি স্পষ্ট করেননি; তবে আমি বলব—হ্যাঁ, উভয় দিকের সম্ভাবনাই সমান। তা পশমের হওয়ার সম্ভাবনা যেমন আছে, তেমনি তুলার হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। কিন্তু একটি দিককে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো সেটি চামড়ার হওয়া; কারণ এমতাবস্থায় তা চামড়ার মোজার হুকুমে অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তার ওপর মাসেহ করা অকাট্যভাবে জায়েজ হবে।

পক্ষান্তরে চামড়া ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর মাসেহ করার বিষয়টি এমন সব সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যাতে মন প্রশান্ত হয় না। অথচ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: ‘সন্দেহযুক্ত বিষয় ত্যাগ করে যাতে সন্দেহ নেই তা গ্রহণ করো।’—তার বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তার এই বক্তব্যটি অত্যন্ত চমৎকার ও সুন্দর। তবে এখানে কোনো আপত্তিকারী বলতে পারেন যে, এই দাবিটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রমাণিত হবে না যতক্ষণ না এটি প্রমাণিত হয় যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে মোজা দুটির ওপর মাসেহ করেছিলেন তা চামড়া দ্বারা আবৃত ছিল। অথচ এটি কখনোই প্রমাণিত হয়নি। সুতরাং চামড়া দ্বারা আবৃত মোজার ওপর মাসেহ করার বৈধতা কোথা থেকে জানা গেল?

আর তার এই কথা—‘চামড়া দ্বারা আবৃত মোজা খুফের স্থলাভিষিক্ত’, এটি তেমন কোনো উপকারে আসবে না। কারণ যারা কেবল মোটা মোজার ওপর মাসেহ করা জায়েজ মনে করেন, তারাও বলে থাকেন যে, মোজা অধিক মোটা ও ঘন হওয়ার কারণে তা চামড়ার মোজার (খুফ) স্থলাভিষিক্ত। বিষয়টি চিন্তা করে দেখুন।

সতর্কীকরণ: মোটা হোক বা পাতলা—সর্বাবস্থায় মোজার ওপর মাসেহ করা বৈধ মনে করেন এমন কিছু আলেম ইমাম আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট সাওরের সূত্রে, তিনি রাশিদ ইবনে সা’দ থেকে এবং তিনি সাওবান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরণ করলেন...