তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 288

সওবান (রাযি.)-এর উল্লিখিত হাদিসে যে বিষয়টি দ্বারা পা উষ্ণ রাখা হয়, তা ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে সহিহ দলিলের বর্ণনা প্রদান করা আবশ্যক; অন্যথায় তা হবে কণ্টকাকীর্ণ বৃক্ষ হতে কাটা সংগ্রহের ন্যায় দুঃসাধ্য কাজ।

অপর একটি সতর্কতা: হাফেজ ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর ফাতাওয়া গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, মোজার ওপর মাসাহ করা বৈধ যখন তাতে চলাফেরা করা সম্ভব হয়, চাই তা চামড়া দ্বারা মোড়ানো হোক বা না হোক—এটিই আলেমগণের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক। সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মোজা ও জুতার ওপর মাসাহ করেছেন। যদি এই হাদিসটি সাব্যস্ত না-ও হয়, তবুও কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) এ বিষয়টিকেই দাবি করে। কেননা মোজা ও জুতার মধ্যে পার্থক্য হলো—

এটি পশমের তৈরি আর ওটি চামড়ার তৈরি; অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, শরিয়তের বিধানে এ জাতীয় পার্থক্য কোনো প্রভাব ফেলে না। সুতরাং মোজা চামড়ার হোক, তুলার হোক, তিসির হোক কিংবা পশমের—এতে কোনো পার্থক্য নেই; যেমন ইহরামের পোশাকের রঙের ক্ষেত্রে কালো ও সাদার মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। বড়জোর পার্থক্য এতটুকুই যে, পশমের তুলনায় চামড়া অধিক টেকসই; কিন্তু এর কোনো প্রভাব বিধানে নেই, যেমনটি চামড়া শক্তিশালী হওয়ারও কোনো প্রভাব নেই। বরং যা স্থায়ী হয় এবং যা স্থায়ী হয় না—উভয়ের ওপরই মাসাহ করা বৈধ। তদুপরি এটিও বিদিত যে, এর ওপর মাসাহ করার প্রয়োজনীয়তা ওর ওপর মাসাহ করার প্রয়োজনীয়তার মতোই সমান। যখন হিকমত (রহস্য) ও প্রয়োজনীয়তা সমান, তখন এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা হবে দুটি সমজাতীয় বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করার শামিল। আর এটি ন্যায়বিচার এবং সঠিক কিয়াসের পরিপন্থী, যা কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে এবং যার ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলা কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন ও রাসুলগণকে প্রেরণ করেছেন। তাঁর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।

আমি বলি, হাফেজ ইবনে তাইমিয়্যাহর এই বক্তব্য আমাদের মনোনীত মতের পরিপন্থী নয়। আমাদের মত হলো—মোজা যদি স্থূল ও পুরু হয় এবং তাতে নিরবচ্ছিন্নভাবে পথ চলা সম্ভব হয়, তবে তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ। কেননা সেক্ষেত্রে তা চামড়ার মোজার (খুফ) স্থলাভিষিক্ত হয়। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) মোজার ওপর মাসাহ বৈধ হওয়ার বিষয়টি ‘যখন তাতে চলাফেরা করা সম্ভব হয়’—এই শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন। আর এটি সুস্পষ্ট যে, মোজা স্থূল না হলে তাতে নিরবচ্ছিন্নভাবে পথ চলা সম্ভব নয়। আর তাঁর এই উক্তি—'হিকমত ও প্রয়োজনীয়তা সমান হওয়া সত্ত্বেও এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা সমজাতীয় বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করার নামান্তর'—এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন মোজা দুটি এমন স্থূল হয় যে তাতে অনবরত হাঁটা যায়। পক্ষান্তরে যদি মোজা পাতলা হয় এবং তাতে নিরবচ্ছিন্নভাবে পথ চলা সম্ভব না হয়, তবে তার ওপর মাসাহ বৈধ নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে আপনি জেনেছেন। সুতরাং পাতলা মোজাকে চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর কিয়াস করা ত্রুটিযুক্ত কিয়াস (কিয়াস মাআল ফারিক) হিসেবে গণ্য হবে।

আমার নিকট এ বিষয়টিই প্রতীয়মান হয়েছে, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।