74 -
(باب ما جاء في المسح على الجوربين والْعِمَامَةِ)فِي نُسْخَةٍ قَلَمِيَّةٍ عَتِيقَةٍ بَابُ مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ وَلَيْسَ فِيهَا لَفْظُ الْجَوْرَبَيْنِ وَهُوَ الظَّاهِرُ
[100] قَوْلُهُ (عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ) الْبَصْرِيِّ ثِقَةٌ مِنْ أَوْسَاطِ التَّابِعِينَ (عَنِ الْحَسَنِ) هُوَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ (عن بن المغيرة بن شعبة) اسم بن الْمُغِيرَةِ هَذَا حَمْزَةُ وَلِلْمُغِيرَةِ ابْنَانِ حَمْزَةُ وَعُرْوَةُ وَالْحَدِيثُ مَرْوِيٌّ عَنْهُمَا جَمِيعًا لَكِنَّ رِوَايَةَ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ إِنَّمَا هِيَ عَنْ حمزة بن المغيرة وعن بن الْمُغِيرَةِ غَيْرَ مُسَمًّى وَلَا يَقُولُ بَكْرُ بْنُ عُرْوَةَ وَمَنْ قَالَ عُرْوَةُ عَنْهُ فَقَدْ وَهَمَ قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَحَمْزَةُ بْنُ الْمُغِيرَةِ هَذَا ثِقَةٌ مِنْ أَوْسَاطِ التَّابِعِينَ
قَوْلُهُ (وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْعِمَامَةِ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَجَمْعُهُ العمائم (قال بكر وقد سمعته من بن الْمُغِيرَةِ) أَيْ بِلَا وَاسِطَةِ الْحَسَنِ (وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى نَاصِيَتِهِ وَعِمَامَتِهِ) النَّاصِيَةُ مُقَدَّمُ الرَّأْسِ وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَمُقَدَّمِ رَأْسِهِ وَعَلَى عِمَامَتِهِ (وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ الْمَسْحَ عَلَى النَّاصِيَةِ وَالْعِمَامَةِ وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْضُهُمْ النَّاصِيَةَ) وَالذَّاكِرُونَ ثِقَاتٌ حُفَّاظٌ فَزِيَادَةُ النَّاصِيَةِ مَقْبُولَةٌ بِلَا شَكٍّ قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ قَوْلُهُ وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ هَذَا مِمَّا احْتَجَّ بِهِ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّ مَسْحَ بَعْضِ الرَّأْسِ يَكْفِي وَلَا يُشْتَرَطُ الْجَمِيعُ لِأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ الْجَمِيعُ لَمَا اكْتَفَى بِالْعِمَامَةِ عَنِ الْبَاقِي فَإِنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الْأَصْلِ وَالْبَدَلِ فِي عُضْوٍ وَاحِدٍ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 289
৭৪ -
(মোজা ও পাগড়ির ওপর মাসেহ করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)একটি প্রাচীন হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'পাগড়ির ওপর মাসেহ করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ' এবং সেখানে 'মোজা' শব্দটি নেই, আর এটিই অধিক স্পষ্ট।
[১০০] তাঁর কথা (বকর ইবন আব্দুল্লাহ আল-মুজানী থেকে বর্ণিত): তিনি বসরার অধিবাসী এবং তাবেঈদের মধ্যস্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। (হাসান থেকে বর্ণিত): তিনি হলেন হাসান বসরী। (ইবনুল মুগীরা ইবন শু'বা থেকে বর্ণিত): এই ইবনুল মুগীরার নাম হলো হামযাহ। মুগীরার দুই পুত্র ছিলেন—হামযাহ ও উরওয়াহ; আর হাদীসটি তাঁদের উভয়ের মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু বকর ইবন আব্দুল্লাহ আল-মুজানীর বর্ণনাটি মূলত হামযাহ ইবনুল মুগীরা থেকে এবং নাম উল্লেখ না করে সরাসরি ‘ইবনুল মুগীরা’ থেকে বর্ণিত। বকর ‘উরওয়াহ’ থেকে বর্ণনা করেন না। সুতরাং যারা উরওয়াহ-এর নাম উল্লেখ করেছেন, তাঁরা মূলত ভ্রান্তিতে পড়েছেন—একথা ইমাম নববী তাঁর ‘শারহু মুসলিম’-এ বলেছেন। আর এই হামযাহ ইবনুল মুগীরা তাবেঈদের মধ্যস্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
তাঁর কথা (এবং তিনি চামড়ার মোজা ও পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন): ‘ইমামাহ’ (পাগড়ি) শব্দটি ‘আইন’ বর্ণে কাসরা (যের) যোগে গঠিত এবং এর বহুবচন হলো ‘আমায়িম’। (বকর বলেন: আমি এটি ইবনুল মুগীরা থেকে শুনেছি): অর্থাৎ হাসান বসরীর মধ্যস্থতা ছাড়াই সরাসরি শুনেছেন। (মুহাম্মাদ ইবন বাশশার এই হাদীসে অন্য এক স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর নাসেয়াহ ও পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন): ‘নাসেয়াহ’ হলো মাথার সম্মুখভাগ। ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি চামড়ার মোজা, মাথার সম্মুখভাগ এবং পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন। (বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ নাসেয়াহ ও পাগড়ির কথা উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ নাসেয়াহ-এর কথা উল্লেখ করেননি): যারা উল্লেখ করেছেন তারা নির্ভরযোগ্য এবং প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী (হাফিয), তাই নাসেয়াহ-এর এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি নিঃসন্দেহে গ্রহণযোগ্য। ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’-এ বলেছেন: তাঁর কথা—‘তিনি তাঁর নাসেয়াহ ও পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন’—এটি এমন একটি বিষয় যা দ্বারা আমাদের সাথীরা (শাফেঈ ফকীহগণ) দলীল পেশ করেছেন যে, মাথার কিয়দাংশ মাসেহ করাই যথেষ্ট এবং পুরো মাথা মাসেহ করা শর্ত নয়। কারণ যদি পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব হতো, তবে পাগড়ির মাধ্যমে অবশিষ্টাংশ পূরণ করা যথেষ্ট হতো না; কেননা একই অঙ্গে মূল এবং বিকল্পের সমন্বয় করা...
