তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 293

[১০২] তাঁর উক্তি (আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে): তিনি হলেন ইবনে আবদিল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে কিনানাহ আল-কুরাশী আল-আমিরি আল-মাদানি। তিনি তাঁর পিতা ও যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইব্রাহিম ইবনে তাহমান ও বিশর ইবনুল মুফাদদাল বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

আবু দাউদ বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য তবে ক্বাদারি মতাবলম্বী। ফাসাউয়ি ও ইবনে খুজাইমাহ বলেছেন, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে আদি বলেছেন, তাঁর অধিকাংশ হাদিসই সহিহ, তবে তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনাও রয়েছে। ‘আল-খুলাসাত’ গ্রন্থে এমনই রয়েছে। (আবু উবাইদাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে): ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, আবু উবাইদাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসির হলেন সালামাহর ভাই; মতান্তরে তিনি নিজেই সালামাহ; তিনি মকবুল (গ্রহণযোগ্য)। সমাপ্ত।

এবং ‘আল-খুলাসাত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে আবু হাতিমের মন্তব্য রয়েছে। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন, হে ভাতিজা! এটাই সুন্নাহ): অর্থাৎ হে আমার ভাতিজা, এটিই হলো সুন্নাহ। (অতঃপর তিনি বললেন, চুল স্পর্শ করো): এটি ‘মাস্স’ (স্পর্শ করা) ক্রিয়ামূল থেকে নির্গত একটি আদেশ। অর্থাৎ পাগড়ির ওপর মাসাহ করা জায়েজ নয়, তাই তোমার উচিত চুল স্পর্শ করা।

ইমাম মুহাম্মদ তাঁর ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে বলেছেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আবদিল্লাহ সম্পর্কে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাঁকে পাগড়ির ওপর মাসাহ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, না; যতক্ষণ না পানি চুল স্পর্শ করে।

‘আত-তালীকুল মুমাজ্জাদ’ প্রণেতা বলেন: তাঁর উক্তি ‘হাত্তা ইয়ামাসসা’ (যতক্ষণ না স্পর্শ করে) শব্দটি ‘ইমসাস’ বা ‘মাস্স’ থেকে উদ্ভূত। অর্থাৎ পানি চুলে পৌঁছাতে হবে। এখানে ‘আশ-শা’রা’ (চুল) শব্দটি ‘নসব’ অবস্থায় উহ্য কর্ম (মাফউল মুকাদ্দাম) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

এবং ‘আল-মাউ’ (পানি) শব্দটি ‘রফ’ অথবা ‘নসব’ অবস্থায় হতে পারে। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্য থেকে একাধিক ইলম অন্বেষী আলেম বলেছেন যে, পাগড়ির ওপর ততক্ষণ মাসাহ করা যাবে না যতক্ষণ না মাথার সামনের অংশে এবং পাগড়ির সাথে মাসাহ করা হয়। এটি সুফিয়ান সাওরি, মালিক ইবনে আনাস, ইবনুল মুবারক এবং শাফিঈর অভিমত)। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন: পাগড়ির ওপর মাসাহ করার অর্থ নিয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, মাথার সামনের অংশ (নাসিয়াহ) মাসাহ করার পর পাগড়ির ওপর মাসাহ সম্পন্ন করতে হবে। মুসলিম শরীফের বর্ণনায় ইতিপূর্বে এমন ইঙ্গিত পাওয়া গেছে যা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। জমহুর আলেমদের অভিমত হলো শুধুমাত্র পাগড়ির ওপর মাসাহ করা যথেষ্ট নয়। খাত্তাবি বলেছেন: আল্লাহ তায়ালা মাথা মাসাহ করা ফরজ করেছেন এবং মাথা মাসাহ সংক্রান্ত হাদিসগুলো ব্যাখ্যার দাবি রাখে। সুতরাং নিশ্চিত বিষয়কে (কুরআনের নির্দেশ) সম্ভাব্য বিষয়ের কারণে ত্যাগ করা যাবে না। তিনি আরও বলেন: মোজার ওপর মাসাহ করার সাথে পাগড়িকে তুলনা করা (কিয়াস) যুক্তিযুক্ত নয়; কারণ মোজা খোলা কষ্টসাধ্য কিন্তু পাগড়ি খোলা তেমন নয়।

এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, যারা শুধু পাগড়ির ওপর মাসাহ করা বৈধ বলেছেন, তারা পাগড়ি খোলার ক্ষেত্রে মোজার মতোই কষ্টসাধ্য হওয়ার শর্তারোপ করেছেন।

আর এর পদ্ধতি হলো সেটি মজবুতভাবে বাঁধা হতে হবে, যেমন আরবদের পাগড়ি হয়ে থাকে।

তারা আরও বলেন, এমন অঙ্গ যার ফরজ তায়াম্মুমের সময় রহিত হয়ে যায়, তার আবরণের (হায়িল) ওপর মাসাহ করা জায়েজ, যেমন পা দুটির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তারা বলেন, কুরআনের আয়াত এর পরিপন্থী নয়, বিশেষ করে যারা কোনো শব্দের আভিধানিক ও রূপক উভয় অর্থকেই গ্রহণ করেন তাদের নিকট।

কেননা যদি কেউ বলে ‘আমি অমুকের মাথায় চুম্বন করেছি’, তবে তাঁর কথা সত্য বলে গণ্য হয়, যদিও তা কোনো আবরণের ওপর দিয়ে হয়। সমাপ্ত।

ইবনে কুদামাহ তাঁর গ্রন্থে বলেছেন...