المغني يجوز المسح على العمامة قال بن الْمُنْذِرِ وَمِمَّنْ مَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ وَبِهِ قَالَ عُمَرُ وَأَنَسٌ وَأَبُو أُمَامَةَ وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَالِكٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنهم وَبِهِ قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَمَكْحُولٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَبُو ثور وبن الْمُنْذِرِ وَقَالَ عُرْوَةُ وَالنَّخَعِيُّ وَالشَّعْبِيُّ وَالْقَاسِمُ وَمَالِكٌ والشافعي وأصحاب الرأي لا يمسح عليها لقوله الله تعالى (وامسحوا برؤوسكم) وَلِأَنَّهُ لَا تَلْحَقُهُ الْمَشَقَّةُ فِي نَزْعِهَا فَلَمْ يَجُزْ الْمَسْحُ عَلَيْهَا كَالْكُمَّيْنِ وَلَنَا مَا رَوَى الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَالَ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صَحِيحٌ قَالَ أَحْمَدُ هُوَ مِنْ خَمْسَةِ وُجُوهٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَوَى الْخَلَّالُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ مَنْ لَمْ يُطَهِّرْهُ الْمَسْحُ عَلَى الْعِمَامَةِ فَلَا طَهَّرَهُ اللَّهُ قَالَ وَمِنْ شَرْطِ جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ أَنْ تَكُونَ سَاتِرَةً لِجَمِيعِ الرَّأْسِ إِلَّا مَا جَرَتِ الْعَادَةُ بِكَشْفِهِ كَمُقَدَّمِ الرَّأْسِ وَالْأُذُنَيْنِ وَشِبْهِهِمَا مِنْ جَوَانِبِ الرَّأْسِ فَإِنَّهُ يُعْفَى عَنْهُ قَالَ وَمِنْ شَرْطِ جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَيْهَا أَنْ تَكُونَ عَلَى صِفَةِ عَمَائِمِ الْمُسْلِمِينَ إِمَّا بِأَنْ يَكُونَ تَحْتَ الْحَنَكِ مِنْهَا شَيْءٌ لِأَنَّ هَذِهِ عَمَائِمُ الْعَرَبِ وَهِيَ أَكْثَرُ سِتْرًا مِنْ غَيْرِهَا وَيَشُقُّ نَزْعُهَا فَيَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَيْهَا سَوَاءٌ كَانَتْ لَهَا ذُؤَابَةٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ قَالَهُ الْقَاضِي وَسَوَاءٌ كَانَتْ صَغِيرَةً أَوْ كَبِيرَةً
فَإِنْ لَمْ يَكُنْ تَحْتَ الْحَنَكِ مِنْهَا شيء ولا لها ذؤابة لم يجزالمسح عَلَيْهَا لِأَنَّهَا عَلَى صِفَةِ عَمَائِمِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَلَا يَشُقُّ نَزْعُهَا وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ أَمَرَ بِالتَّلَحِّي وَنَهَى عَنِ الِاقْتِعَاطِ رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالِاقْتِعَاطُ أَنْ لَا يَكُونَ تَحْتَ الْحَنَكِ مِنْهَا شَيْءٌ وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه رَأَى رَجُلًا لَيْسَ تَحْتَ حَنَكِهِ مِنْ عِمَامَتِهِ شَيْءٌ فَحَنَّكَهُ بِكَوْرٍ مِنْهَا
وَقَالَ مَا هَذِهِ الْفَاسِقِيَّةُ
فَامْتَنَعَ الْمَسْحُ عَلَيْهَا لِلنَّهْيِ عَنْهَا وَسُهُولَةِ نَزْعِهَا وَإِنْ كَانَتْ ذَاتَ ذُؤَابَةٍ وَلَمْ تَكُنْ مُحَنَّكَةً فَفِي الْمَسْحِ عَلَيْهَا وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا جَوَازُهُ لِأَنَّهَا لَا تُشْبِهُ عَمَائِمَ أَهْلِ الذِّمَّةِ إِذْ لَيْسَ مِنْ عَادَتِهِمْ الذُّؤَابَةُ وَالثَّانِي لَا يَجُوزُ لِأَنَّهَا دَاخِلَةٌ فِي عُمُومِ النَّهْيِ وَلَا يَشُقُّ نَزْعُهَا
قَالَ وَإِنْ نَزَعَ الْعِمَامَةَ بَعْدَ الْمَسْحِ عَلَيْهَا بَطَلَتْ طَهَارَتُهُ نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ
قَالَ وَالتَّوْقِيتُ فِي مَسْحِ الْعِمَامَةِ كَالتَّوْقِيتِ فِي مَسْحِ الْخُفِّ لِمَا رَوَى أَبُو أُمَامَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يُمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْعِمَامَةِ ثَلَاثًا فِي السَّفَرِ وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ رَوَاهُ الْخَلَّالُ بِإِسْنَادِهِ إِلَّا أَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ وَلَا مَمْسُوحَ عَلَى وَجْهِ الرُّخْصَةِ فَتَوَقَّتْ بِذَلِكَ كَالْخُفِّ انْتَهَى
مَا فِي الْمُغْنِي
قُلْتُ لَا رَيْبَ فِي أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ أَحَادِيثُ الْبَابِ
وَأَمَّا هَذِهِ الشَّرَائِطُ التي ذكرها بن قُدَامَةَ فَلَمْ أَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى ثُبُوتِهَا مِنَ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ أَمَرَ بِالتَّلَحِّي وَنَهَى عَنِ الِاقْتِعَاطِ فلم يذكر بن قُدَامَةَ سَنَدَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ تَحْسِينَهُ وَلَا تَصْحِيحَهُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى سَنَدِهِ وَلَا عَلَى مَنْ حَسَّنَهُ أَوْ صَحَّحَهُ فَاَللَّهُ أَعْلَمُ كَيْفَ هُوَ
وَأَمَّا مَا رَوَاهُ فِي تَوْقِيتِ الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ فَفِي إِسْنَادِهِ شَهْرُ بْنُ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 294
আল-মুগনী: পাগড়ির ওপর মাসেহ করা জায়েজ। ইবনুল মুনযির বলেন, যারা পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর আস-সিদ্দিক। উমর, আনাস এবং আবু উমামাহ (রা.)-ও একই মত পোষণ করেছেন। সাঈদ ইবনে মালিক এবং আবুদ্দারদা (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। উমর ইবনে আব্দুল আজীজ, হাসান, কাতাদাহ, মাকহুল, আওযাঈ, আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযিরও এ কথা বলেছেন। অন্যদিকে উরওয়াহ, নাখঈ, শা'বী, কাসিম, মালিক, শাফিঈ এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেন, এর ওপর মাসেহ করা যাবে না; কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মাথা মাসেহ করো"। তদুপরি, এটি খোলার মধ্যে কোনো বিশেষ কষ্ট নেই, তাই আস্তিনের মতো এর ওপরও মাসেহ করা জায়েজ হবে না। আমাদের দলিল হলো মুগিরা ইবনে শু'বাহ যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওজু করেছেন এবং চামড়ার মোজা ও পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন। তিরমিজি বলেন, এই হাদিসটি হাসান সহিহ। ইমাম আহমাদ বলেন, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে পাঁচটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। খাল্লাল তার সনদে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যাকে পাগড়ির ওপর মাসেহ পবিত্র করতে পারল না, আল্লাহ তাকে পবিত্র করবেন না। তিনি বলেন, পাগড়ির ওপর মাসেহ জায়েজ হওয়ার শর্ত হলো—তা যেন মাথার সেই অংশটুকু বাদে পুরো মাথা ঢেকে রাখে যা সাধারণত অনাবৃত থাকে, যেমন মাথার সামনের ভাগ, কান এবং মাথার পার্শ্ববর্তী অনুরুপ অংশগুলো; এগুলো ক্ষমার যোগ্য। তিনি আরও বলেন, মাসেহ জায়েজ হওয়ার শর্ত হলো তা মুসলিমদের পাগড়ির আদলে হতে হবে। যেমন থুতনির নিচে পেঁচানো অংশ (তাহতাল হানাক) থাকতে হবে, কারণ এটি আরবদের পাগড়ির বৈশিষ্ট্য এবং এটি অন্যগুলোর তুলনায় মাথা বেশি আবৃত রাখে এবং খোলা কষ্টসাধ্য। সুতরাং এর ওপর মাসেহ করা জায়েজ, তাতে ঝুলে থাকা প্রান্ত (জুয়াবাহ) থাক বা না থাক—কাজী আবু ইয়ালা এমনটিই বলেছেন। পাগড়ি ছোট হোক বা বড়, এতে কোনো পার্থক্য নেই।
যদি থুতনির নিচে কোনো প্যাঁচ না থাকে এবং কোনো ঝুলন্ত প্রান্তও না থাকে, তবে তার ওপর মাসেহ করা জায়েজ হবে না। কারণ তা জিম্মিদের (অমুসলিমদের) পাগড়ির সাদৃশ্যপূর্ণ এবং তা খোলা মোটেও কষ্টকর নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি থুতনির নিচ দিয়ে পাগড়ি প্যাঁচানোর নির্দেশ দিয়েছেন এবং থুতনির নিচে প্যাঁচহীন পাগড়ি পরতে নিষেধ করেছেন—আবু উবাইদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। 'ইকতিয়াত' হলো থুতনির নিচে পাগড়ির কোনো অংশ না থাকা। বর্ণিত আছে যে, উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার পাগড়ির কোনো অংশ থুতনির নিচে নেই, তখন তিনি তার পাগড়ির একটি প্যাঁচ থুতনির নিচে টেনে দিলেন এবং বললেন: "এটা কেমন ফাসেকদের মতো বেশভূষা?"
সুতরাং নিষেধ থাকার কারণে এবং খোলা সহজ হওয়ায় এর ওপর মাসেহ করা যাবে না। আর যদি পাগড়ির ঝুলন্ত প্রান্ত থাকে কিন্তু থুতনির নিচে প্যাঁচ না থাকে, তবে এ ক্ষেত্রে মাসেহ করার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি জায়েজ, কারণ এটি জিম্মিদের পাগড়ির মতো নয় (যেহেতু তাদের ঝুলন্ত প্রান্ত রাখার অভ্যাস নেই)। দ্বিতীয়টি হলো এটি জায়েজ নয়, কারণ এটি সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত এবং তা খোলা কষ্টকর নয়।
তিনি বলেন, যদি কেউ পাগড়ির ওপর মাসেহ করার পর তা খুলে ফেলে, তবে তার পবিত্রতা নষ্ট হয়ে যাবে; ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে এটিই উল্লেখ করেছেন।
তিনি আরও বলেন, পাগড়ির ওপর মাসেহ করার সময়সীমা চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার সময়সীমার মতোই। আবু উমামাহ বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: চামড়ার মোজা ও পাগড়ির ওপর মাসেহ করার সময়সীমা মুসাফিরের জন্য তিন দিন এবং মুকিমের জন্য এক দিন ও এক রাত। খাল্লাল তার সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর বর্ণনাকারী হলেন শাহর ইবনে হাওশব। যেহেতু এটি একটি বিশেষ অনুমতির (রুখসত) বিষয়, তাই মোজার মতোই এর সময়সীমা নির্ধারিত হবে। সমাপ্ত।
আল-মুগনী থেকে উদ্ধৃতি।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন সে ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো প্রমাণ করে।
তবে ইবনে কুদামা যে শর্তগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলো সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে আমি কোনো সহিহ হাদিস পাইনি। আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে থুতনির নিচে প্যাঁচ দেওয়ার আদেশ এবং তা না দেওয়ার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, ইবনে কুদামা এর কোনো সনদ উল্লেখ করেননি এবং হাদিসের ইমামদের কাউকেও এর মান সম্পর্কে (সহিহ বা হাসান) কিছু বলতে দেখিনি। আমি নিজেও এর সনদ বা যারা একে হাসান বা সহিহ বলেছেন তাদের কাউকেই পাইনি। সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন এর অবস্থা কী।
আর পাগড়ির ওপর মাসেহ করার সময়সীমা সম্পর্কে তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তার সনদে শাহর ইবনে...
