তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 296

তাঁর বাণী (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য গোসলের পানি রাখলাম) 'গোসল' শব্দটি 'গাইন' বর্ণের পেশ এবং 'সিন' বর্ণের সুকুন বা জযম যোগে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো গোসলের পানি। বুখারি ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য গোসলের উদ্দেশ্যে পানি রাখলাম"। (অতঃপর তিনি গোসল করলেন) অর্থাৎ গোসলের ইচ্ছা করলেন। (জানাবাত থেকে) এখানে 'মিন' অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো অপবিত্রতা বা জানাবাতের কারণে। অতঃপর তিনি পাত্রটি কাত করলেন অর্থাৎ তিনি তা হেলিয়ে দিলেন। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, পাত্রটি উপুড় করলে বা কাত করলে 'কাফাতুল ইনা' বা 'আকফাতুহু' বলা হয়। 'আল-কামুস' অভিধানে বলা হয়েছে: 'আকফাআ' অর্থ হেলানো বা উল্টানো। (অতঃপর তিনি তাঁর দুই কবজি ধৌত করলেন) সম্ভবত সেগুলোতে লেগে থাকা কোনো নোংরা পরিষ্কার করার জন্য তা ধোয়া হয়েছিল, অথবা সম্ভবত এটি ঘুম থেকে ওঠার পর শরিয়ত নির্ধারিত ধোয়া ছিল এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ মত। মাইমুনাহ (রা.)-এর উক্তি এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যে, "এরপর তিনি পাত্রে হাত প্রবেশ করালেন"। এবং আয়েশা (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসটিও এর সপক্ষে যায় যে, "তিনি পাত্রে হাত প্রবেশের পূর্বেই দুই হাত ধুয়ে নিলেন"। (এরপর তিনি তাঁর লজ্জাস্থানের ওপর পানি প্রবাহিত করলেন) অর্থাৎ সেখানে পানি ঢাললেন এবং তা ধৌত করলেন। বুখারির এক বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি তাঁর লজ্জাস্থান এবং তাতে লেগে থাকা অপবিত্রতা ধুয়ে নিলেন"। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি তাঁর পুরুষাঙ্গ ধৌত করলেন এবং হাত দিয়ে দেয়াল বা মাটিতে ঘষলেন।" বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এটি দেয়াল ছিল নাকি মাটি সে বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে। এটি এস্তেনজার পর দেয়ালে বা মাটি দিয়ে হাত ঘষার মাধ্যমে হাত পরিষ্কার করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। (এরপর তিনি তাঁর মাথায় তিনবার পানি ঢাললেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযুর ন্যায় মাথা মাসাহ করেননি; ইবনে দাকীকুল ঈদ এমনটিই বলেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে বলেছেন, এই হাদিসের কোনো বর্ণনাসূত্রেই ওযুর এই পর্যায়ে মাথা মাসাহ করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই। মালিকি মাজহাবের অনুসারীরা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; তাঁদের মতে গোসলের ওযুতে মাথা মাসাহ করার প্রয়োজন নেই, বরং মাথা ধোয়াই যথেষ্ট। সমাপ্ত। (এরপর তিনি তাঁর শরীরের বাকি অংশে পানি প্রবাহিত করলেন) অর্থাৎ শরীরের অবশিষ্টাংশে পানি বইয়ে দিলেন।

'আল-কামুস' অভিধানে বলা হয়েছে: 'সা-ইর' অর্থ হলো অবশিষ্টাংশ, অনেকে যেমন মনে করেন 'সমগ্র'—তা নয়। তবে কখনো কখনো এটি 'সমগ্র' অর্থেও ব্যবহৃত হয়। যেমন জনৈক কবির উক্তি:

"সে আমাদের জন্য লুবাবাহকে ঢেকে দিয়েছে যখন ঘুমের আবেশ সকল পাহারাদারকে আচ্ছন্ন করেছে।"

আল-জাযারি 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: 'সা-ইর' শব্দটি হামজা যোগে উচ্চরিত হলে এর অর্থ অবশিষ্ট; সাধারণ মানুষ এটি 'সকল' অর্থে ব্যবহার করে যা সঠিক নয়। হাদিসে এ শব্দটি বারবার এসেছে এবং প্রতিবারই এর অর্থ কোনো কিছুর অবশিষ্ট অংশ। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বুখারিতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে মালেক-হিশাম-তার পিতা-সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁর সমগ্র শরীরের চামড়ার ওপর পানি প্রবাহিত করলেন।"

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এই তাকিদ বা গুরুত্বারোপ নির্দেশ করে যে, তিনি পূর্ববর্তী কার্যাবলীর পর তাঁর সম্পূর্ণ শরীরকে গোসলের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। সমাপ্ত।

এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিসেই আবদুল্লাহ-হিশাম-তাঁর পিতা-সূত্রে এসেছে: "অতঃপর তিনি তাঁর শরীরের বাকি অংশ ধৌত করলেন।" হাফেজ বলেন: অর্থাৎ শরীরের অবশিষ্ট অংশ। তিনি আরও বলেন: উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে সম্ভবত এখানে 'সা-ইর' শব্দটি 'সকল' বা 'সমগ্র' অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। সমাপ্ত। (এরপর তিনি সরে দাঁড়ালেন) অর্থাৎ অন্য এক পাশে সরে গেলেন (এবং তাঁর দুই পা ধৌত করলেন)।

এবং বুখারির এক বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী মাইমুনাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: