তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 299

(ইফাদাহ) শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ প্রবাহিত করা। (তাঁরা বলেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় পানিতে নিমজ্জিত হয় এবং ওজু না করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে)। অর্থাৎ জানাবাতের গোসলের ক্ষেত্রে ওজু করা ওয়াজিব নয়। (এটি ইমাম শাফিঈ, আহমদ ও ইসহাকের অভিমত)। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদেরও এটিই অভিমত। ইমাম শাফিঈ তাঁর 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: মহান আল্লাহ গোসলকে নিঃশর্তভাবে ফরজ করেছেন, এতে আগে-পিছে কোনো বিশেষ ধারাবাহিকতা বা শুরুতে কোনো নির্দিষ্ট কাজের কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং গোসলকারী ব্যক্তি যেভাবে এটি সম্পাদন করুক না কেন, যদি সে তার পুরো শরীর ধৌত করে তবে তা যথেষ্ট হবে। তবে গোসলের ক্ষেত্রে সতর্কতা হলো তা-ই যা আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন। মালিক তাঁর সনদে আয়েশা (রা.) থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, সে সম্পর্কে ইবনে আবদিল বার বলেন: এটি এই বিষয়ে বর্ণিত শ্রেষ্ঠ হাদিস। সুতরাং যদি কেউ গোসলের আগে ওজু না করে কিন্তু তার পুরো দেহ ও মাথায় পানি পৌঁছে দেয় এবং গোসলের নিয়ত করে, তবে সর্বসম্মতভাবে সে তার দায়িত্ব পালন করেছে। তবে তাঁরা গোসলের পূর্বে ওজু করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে একমত। মুয়াত্তা-র ব্যাখ্যাগ্রন্থে যুরকানি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে বাত্তাল এই মর্মে ঐক্যমত নকল করেছেন যে, গোসলের সাথে ওজু করা ওয়াজিব নয়। তবে এই দাবিটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কেননা আবু সাওর, দাউদ এবং আরও একদল আলিমের মতে, অপবিত্র ব্যক্তির জন্য গোসল ওজুর স্থলাভিষিক্ত হয় না। হাফিজের বক্তব্য এখানেই শেষ। ইবনুল আরাবী 'আল-আরিজাহ' গ্রন্থে বলেছেন: আবু সাওর বলেন, ওজু এবং গোসল উভয়টি একত্র করা জরুরি, যেমনটি নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর উত্তরে তিনটি জবাব দেওয়া হয়েছে: প্রথমত, এটি পৃথকভাবে একত্র করা নয়, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি, বরং এটি পুরোটাই একটি গোসল।

দ্বিতীয়ত, যদি ওজু ও গোসলের সমাবেশ ঘটেও থাকে, তবে তা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো) এবং তাঁর বাণী: (যদি তোমরা অপবিত্র হও তবে পবিত্রতা অর্জন করো)। এটিই হলো আবশ্যকীয় ফরজ এবং পূর্ণাঙ্গ বিধান। আর গোসলের পদ্ধতির ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কোনো অস্পষ্ট ওয়াজিবের ব্যাখ্যা নয় যে তাকেও ওয়াজিব হতে হবে; বরং তা কেবল একটি সুন্নাহর বিশদ বিবরণ।

তৃতীয়ত, অন্যান্য হাদিসসমূহে ওজুর কোনো উল্লেখ নেই। এর মধ্যে সেই হাদিসটিও রয়েছে যা নবী (সা.) উম্মে সালামাহ (রা.)-কে বলেছিলেন যখন তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন: আমি আমার মাথার চুল শক্ত করে বেণি করে রাখি, জানাবাতের গোসলের জন্য কি তা খুলতে হবে? তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: তোমার জন্য তোমার মাথার ওপর তিন আজলা পানি ঢেলে দেওয়াই যথেষ্ট, এরপর তাতে পানি মালিশ করবে এবং পরে তোমার পুরো শরীরে পানি প্রবাহিত করবে; তবেই তুমি পবিত্র হয়ে যাবে। ইবনুল আরাবীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি বলছি: এই তিনটি উত্তরের প্রতিটিতেই আমার আপত্তি রয়েছে।

প্রথম উত্তরের ক্ষেত্রে কথা হলো, মায়মুনা (রা.) এবং আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো ওজু ও গোসলের সমন্বয়, যেমনটি আপনি জেনেছেন। দ্বিতীয় উত্তরের ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো, মহান আল্লাহর বাণী (যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো)-এ গোসল বলতে শরিয়তসম্মত গোসলই উদ্দেশ্য যা রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে জানাবাতের গোসলের ক্ষেত্রে প্রমাণিত। তেমনি আল্লাহর বাণী (পবিত্রতা অর্জন করো)-এ শরিয়তসম্মত পবিত্রতাই উদ্দেশ্য। আর তৃতীয় উত্তরের ক্ষেত্রে কথা হলো, জানাবাতের গোসলের কিছু হাদিসে ওজুর উল্লেখ না থাকা এর প্রমাণ নয় যে তা জানাবাতের গোসলে ওয়াজিব নয়, যা চিন্তা করলে কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে গোপন থাকবে না।

এটিই আমার অভিমত এবং আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।