তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 31

তিনি বললেন, "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঁচ দিন আগে দাফন করেছি।" আমি বললাম, "আপনি কি লাইলাতুল কদর সম্পর্কে কিছু শুনেছেন?" তিনি বললেন, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুয়াজ্জিন বিলাল আমাকে জানিয়েছেন যে, এটি রমজানের শেষ দশকের সাত (দিন বা রাতের) মধ্যে।" (আর সুনাবিহ ইবনুল আসরার আল-আহমাসি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবী, তাকেও আস-সুনাবিহি বলা হয়)। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাক্বরিব' গ্রন্থে বলেছেন, সুনাবিহ—প্রথম অক্ষরে পেশ, এরপর নুন, তারপর বা এবং সিন—ইবনুল আসরার আল-আহমাসি একজন সাহাবী, তিনি কুফায় বসবাস করতেন। আর যিনি তাকে 'আস-সুনাবিহি' বলেছেন, তিনি ভ্রান্তিতে পড়েছেন।

এখানেই উক্তির সমাপ্তি। (বস্তুত তার বর্ণিত হাদিস হলো: তিনি বলেছেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সংখ্যার আধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের সামনে গর্ব করব।") 'মাজমাউল বিহার' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আমি তার ওপর সংখ্যায় বিজয়ী হয়েছি'—অর্থাৎ আমি পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপর আমার উম্মতের আধিক্য নিয়ে গৌরব প্রকাশ করব। "সুতরাং তোমরা আমার পর পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হয়ো না।" এখানে 'নূনে তাকিদ' দ্বারা দৃঢ় নিষেধবাচক রূপ ব্যবহৃত হয়েছে। তিরমিযীর ভাষ্য গ্রন্থে আবু তাইয়্যেব সিন্ধি বলেছেন, যদি প্রশ্ন করা হয়, "পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হয়ো না" এই উক্তিটি সংখ্যার আধিক্যের বর্ণনার সাথে কীভাবে সম্পর্কিত? উত্তরে আমি বলব, এর কারণ হলো পারস্পরিক যুদ্ধ বংশধারা বিচ্ছিন্ন করে দেয়; যেহেতু মৃতদের থেকে কোনো বংশবৃদ্ধি হয় না, ফলে এটি উম্মতের সংখ্যা কমিয়ে দেয় যা মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়, নিহত ব্যক্তি তো তার নির্দিষ্ট সময়েই মারা যায়, তবে যুদ্ধের কারণে বংশধারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার কোনো অবকাশ থাকে না। উত্তরে আমি বলব, হয় এটি বলা হবে যে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া বংশধারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার একটি কারণ মাত্র, সুতরাং বংশধারা তাদের স্বেচ্ছামূলক কর্মের ওপর ভিত্তি করে। অথবা বলা হবে যে, তাদের জন্য দুটি সময়সীমা নির্ধারিত থাকে: একটি যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে এবং অন্যটি যুদ্ধ ছাড়া। দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে দীর্ঘতর হতে পারে। যুদ্ধের ফলে নির্ধারিত সময় সংকীর্ণ হয় এবং উম্মতের সংখ্যা হ্রাস পায়। তবে এর ওপর আপত্তি এই যে, আল্লাহর নিকট তো নির্ধারিত সময় কেবল একটিই। আবু তাইয়্যেবের বক্তব্য এখানেই শেষ।

আস-সুনাবিহির এই হাদিসটি ইমাম আহমদ তার 'মুসনাদ' গ্রন্থের ৪ নম্বর খণ্ডের ১৫৩ পৃষ্ঠায় বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন।

সতর্কতা: জেনে রাখুন যে, ইমাম তিরমিযীর উল্লিখিত বক্তব্য থেকে দুটি বিষয় অনুধাবন করা যায়—প্রথমটি হলো, পবিত্রতার ফজিলত বর্ণনা করা আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহি একজন সাহাবী। দ্বিতীয়টি হলো, এই আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহি সেই সুনাবিহি নন যার নাম আব্দুর রহমান ইবনে উসাইলা এবং যার উপনাম আবু আব্দুল্লাহ। কিন্তু এই দুটি বিষয়ে ঐকমত্য নেই, বরং উভয় ক্ষেত্রেই মতভেদ রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাক্বরিব' গ্রন্থে বলেছেন, আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহির অস্তিত্ব নিয়েই মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন তিনি একজন মদিনাবাসী সাহাবী, আবার কেউ বলেছেন তিনি আবু আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহি আব্দুর রহমান ইবনে উসাইলা। ইবনে আবি হাতেম তার 'মারাসিল' গ্রন্থে বলেছেন, আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহি নামে তিনজন ব্যক্তি রয়েছেন। আতা ইবনে ইয়াসার যার থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহি, কিন্তু তার সাহাবী হওয়া প্রমাণিত নয়। সুয়ূতী 'ইসআফুল মুবাত্তি' গ্রন্থে বলেছেন, আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহি—যাকে আবু আব্দুল্লাহও বলা হয়—তার সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উবাদা ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁর থেকে আতা ইবনে ইয়াসার বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি বলেছেন, ইমাম মালেক 'আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহি' বলার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন; বরং তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ, যার নাম আব্দুর রহমান ইবনে উসাইলা এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি। অনেকে এরূপই বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহি, যাঁর থেকে মদিনাবাসীরা বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত তিনি সাহাবী ছিলেন।

সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: 'অনুচ্ছেদ: নামাযের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা'—এখানে 'তুহুর' শব্দটি ত-এর ওপর পেশ যোগে পঠিত হবে।