তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 302

মক্কায় প্রবেশের পূর্বে তিনি ঋতুবতী হন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দেন যেন তিনি মাথার চুল খুলে ফেলেন, চিরুনি করেন এবং হজ্জের জন্য গোসল করেন; অথচ তখনো তিনি ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হননি। সুতরাং এটি কেবল পরিচ্ছন্নতার গোসল ছিল, ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রতার নয়। ফলে এটি উম্মে সালামার হাদীসের সাথে মোটেও সাংঘর্ষিক নয়। অতএব, অত্যন্ত দুর্বল এই ব্যাখ্যাগুলোর কোনো প্রয়োজন নেই যে, একজনের চুল হালকা ছিল আর অন্যজনের চুল ঘন ছিল—কারণ এর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন। আর এই দাবি করা যে, এটি বাঁধা ছিল এবং ওটি খোলা ছিল এবং বর্ণনাকারী উভয়ের ক্ষেত্রে 'নাকদ' (খুলে ফেলা) শব্দ ব্যবহার করেছেন—তাও প্রমাণহীন একটি দাবি। সমাপ্ত।

 

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: প্রতিটি পশমের নিচে জানাবাত বা অপবিত্রতা রয়েছে মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১০৬] তাঁর বক্তব্য (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হারিস ইবনে ওয়াজিহ) ওয়াও, জিম, ইয়া এবং হা যোগে 'ফায়িল' ছন্দে। কারো মতে ওয়াও যবর যুক্ত ও জিম সাকিন এবং এরপর বা (রাস্সী) যুক্ত। তিনি আবু মুহাম্মদ আল-বাসরী, তিনি দুর্বল; 'তাকরীব' গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে। (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে দিনার) তিনি বাসরী, যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ), আবু ইয়াহইয়া; তিনি সত্যবাদী ও ইবাদতগুজার, নাসায়ী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ১৩০ (একশত ত্রিশ) হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। (মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত) তিনি আনসারী, বাসরী, নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, ইবাদতগুজার এবং অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদার অধিকারী। তিনি তৃতীয় স্তরের রাবীদের মধ্যে শব্দ পরিবর্তন করে মর্ম বর্ণনা করা (রিওয়ায়াত বিল মা'না) সমর্থন করতেন না। তিনি ১১০ (একশত দশ) হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তিনি তাঁর আযাদকর্তা আনাস, যায়েদ ইবনে সাবিত, আবু হুরায়রা এবং একদল শ্রেষ্ঠ তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে শা'বী, সাবিত, কাতাদাহ, মালিক ইবনে দিনার এবং অসংখ্য মানুষ বর্ণনা করেছেন। ইবনে সা'দ বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য, আমানতদার, সুউচ্চ মর্যাদাবান, ফকীহ, ইমাম এবং প্রভূত ইলমের অধিকারী ছিলেন। আবু আওয়ানা বলেন, আমি বাজারে ইবনে সিরীনকে দেখেছি; তাকে যে কেউ দেখত সে-ই আল্লাহর কথা স্মরণ করত। বর্ণিত আছে যে, তিনি একটি ঘর কিনেছিলেন যাতে আশি হাজার দিনার খরচ হয়েছিল, কিন্তু তাঁর মনে কোনো খটকা জাগায় তিনি তা বর্জন করেন।

তাঁর বক্তব্য (প্রতিটি পশমের নিচে জানাবাত বা অপবিত্রতা রয়েছে): যদি একটি পশমও বাকি থাকে যাতে পানি পৌঁছায়নি, তবে জানাবাত বা অপবিত্রতা রয়ে যাবে। 'শা'র' শব্দটি (শীন বর্ণে যবর এবং আইন বর্ণে সাকিন যোগে) মানুষ এবং অন্যের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; এর বহুবচন হলো 'শু'উর' যেমন ফালস এর বহুবচন ফুলুস। আর আইন বর্ণে যবর যোগে এর বহুবচন হয় 'আশ'আর' যেমন সাবাব এর বহুবচন আসবাব। এটি পুংলিঙ্গবাচক শব্দ, একবচন হলো 'শা'রাহ'। আর 'শি'রাহ' (শীন বর্ণে যের যোগে সিদরাহ এর ওজনে) কেবল নারীদের নাভির নিচের পশমকে বলা হয়; 'আল-উবাব' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। (সুতরাং পশম ধৌত করো) এখানে আইন বর্ণে যবর বা সাকিন উভয়ই হতে পারে; অর্থাৎ সমস্ত চুল ধৌত করো। খাত্তাবী বলেন, এই হাদীসের বাহ্যিক দিক জানাবাতের গোসলের সময় চুলের বেণী বা জট খুলে ফেলা ওয়াজিব করে, কারণ তা না খোলা পর্যন্ত পশম ধৌত হবে না। ইবরাহীম নাখঈ এই মত গ্রহণ করেছেন। তবে অধিকাংশ আলেম বলেছেন, চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছানোই যথেষ্ট, যদিও চুলের বেণী না খোলা হয়। আর হাদীসটি যঈফ বা দুর্বল। সমাপ্ত। (এবং শরীরের ত্বক পরিষ্কার করো) থেকে...